第五看：看但以理书和圣经其他经卷的关系
精句：承接圣约，指向基督，揭示终局！
之前我们谈到会在本集处理赎尽罪孽，引进永义，和受膏者被剪除之间的关系。而按我们理解，被剪除的受膏者是基督，7章那位“像人子的”，指神所立的王，最终在耶稣基督身上成就。赎尽罪孽、引进永义、受膏者被剪除、像人子的得国，这些事情之间存在的关系，要从整本圣经来看。圣经各卷不是零散资料，而是在神同一救赎计划中彼此照亮。较早的启示提供根基，后来的启示进一步展开已有的线索。以下从四个方向来看：一、向后看圣约；二、向中心看基督；三、向前看终局；四、从整体看在正典中的位置。
向后看圣约：但以理书承接律法和先知
1. 但以理书深深扎根在摩西律法里。利26章和申28章早已说明：在圣约关系中，百姓顺服神，就享受约中福分；如持续背约，就会受管教，被仇敌打败，分散到列国。神先把以色列人从埃及拯救出来，主动与他们立约，然后呼召他们忠心顺服。顺服不是换取恩典的代价，而是蒙恩以后应有的回应。但9章提到百姓被掳，正是因为“摩西律法上所写的咒诅”临到他们。这表明守约的神照着自己的话，管教背约的百姓。可是，圣约不只有管教，也有复兴的应许。申30章应许：当分散在列国中的百姓回转归向神，神必怜悯他们，重新招聚他们。但以理祷告时，也提到神曾“用大能的手”领百姓出埃及。他是在恳求那位从前施行拯救的神，再次为自己的名采取行动。
2. 但以理书和耶利米书的关系更加直接。但以理明确说，他从书卷中（耶25和29章）读到耶利米关于耶路撒冷荒凉七十年的预言。耶利米的信息也呼召被掳者向神祷告、专心寻求他；但以理随后的禁食、认罪和恳求，正与这个呼召彼此呼应。
3. 但以理书也使人想到以西结书。两卷书都以被掳时期为背景，都谈到神的荣耀、列国受审判和百姓得恢复。此外，结14:14、20和28:3提到一位“但以理”。结14章把他与挪亚、约伯并列，视为义人的典范；结28章称他智慧超群、洞悉隐秘。有人认为他就是但以理书中的但以理；也有学者因其名字拼法略异，且与古代人物并列，认为他是乌加列文献中为孤儿寡妇主持公道的另一古代人物。两种解释各有理据与困难，不宜定论。
4. 小结：但以理承接摩西律法中的圣约警告和应许，回应先知关于被掳和复兴的信息。
向中心看基督：被剪除、赎罪、引进永义，与人子得国怎样连成一条道路
1. 但7章宣示荣耀的终点：一位像人子的领受权柄、荣耀和永不败坏的国度（但7:13-14）。但9章表述：一、神要赎尽罪孽、引进永义（但9:24）；二、受膏者却要被剪除（但9:26）。可是，但以理书没有直接说明：受膏者被剪除，和带来赎罪和永义存着什么关系；也没有明说9章的受膏者就是7章的人子。按照本系列采用的弥赛亚解释，这两层关系需要借着圣经其他经卷来说明。
2. 第一座桥是赛53章。神的仆人从活人之地被剪除，是因百姓的罪过；他的生命成为赎罪祭，担当众人罪孽，并使多人得称为义（赛53:8、10-12）。这说明一个义人的“被剪除”，能够成为担当罪孽、使人得义的途径。这样，但9章中的“受膏者被剪除”和“赎尽罪孽、引进永义”，便在受苦仆人的图画中有了联系。
3. 新约再把受膏者和人子的身分集中在耶稣身上。彼得承认耶稣是基督以后，耶稣随即宣告，人子必须受苦、被杀，并且复活（可8:29-31）。同一位耶稣既是基督，也是人子；而他所走的道路是先受死，然后复活。耶稣又说，人子来是要舍命，作多人的赎价（可10:45）。因此，驾云得国的人子，也是舍命救赎罪人的人子。耶稣受审时，把但7章驾云人子的图画和诗110篇坐在神右边的图画用在自己身上（太26:64）。希伯来书说明基督献上一次赎罪祭后，就坐在神的右边，等候仇敌成为他的脚凳（来10:12-13）。这表明：献祭赎罪和坐在右边掌权，是基督工作的两个阶段：他先借受死成就救赎，随后通过复活升天被神高举、得着国度。罗马书说明神的义已通过基督的救赎显明，信他的人得以称义（罗3:21-26）。基督再来时，死亡和一切敌对权势将被彻底消灭，永义和神国便完全彰显（林前15:24-26；彼后3:13）。因此，三者的关系可以这样表达：受膏者被剪除→他的死担当罪孽、成就救赎，使人称义→神使他复活升天→他作为人子坐在神的右边，领受国度。
4. 小结：同一位耶稣既是受膏者，也是人子；他作为受膏者被剪除，通过死担当罪、成就救赎；神又使他复活升天，使他作为人子得国掌权。十字架奠定永义，复活开启神永远的国，基督再来使二者完全彰显。
5. 思考应用：这次把但以理书和其他有关基督救赎的经文串连一起看，让你有什么新发现？
向前看终局：新约怎样展开但以理的末世盼望
但以理书给出末世盼望的基本轮廓──7章描述兽国兴起，圣徒受压；天上法庭开庭，兽被审判；像人子的得国，圣徒也承受国度；12章告诉我们：最后，睡在尘埃中的人醒来，分别进入永生或羞辱。新约进一步把终末的事说明：末后的成全已经因基督开始，却仍要等候他再来。
1. 福音书把但以理的异象化为警醒的呼召：在橄榄山讲论中，耶稣明确提到“先知但以理所说的那行毁坏可憎的”（太24:15）。他通过但以理的语言说明，终局以前仍会出现亵渎、迷惑、逼迫和灾难；门徒的责任不是推算日期，而是谨慎警醒、忍耐到底。随后，人子要在荣耀中来临，招聚属他的人（太24:29-31）。但12章预告死人醒来，分别进入永生或羞辱。耶稣进一步说明，坟墓里的人都要听见神儿子的声音而出来：行善的复活得生命，作恶的复活被定罪（约5:28-29）。因此，但以理的异象不是为了满足人对未来的好奇，而是为了预备神的子民在患难中忠心，等候人子来临、死人复活和公义审判。
2. 新约书信说明教会处于等候终局的时期：但12章展示末世盼望：兽性的权势仍会活跃，圣徒仍会受苦，但邪恶的期限始终受神约束，最终必有复活和审判。新约称基督降临后的时期为“末世”（来1:2），表明终局已进决定阶段；然而，罪恶、逼迫和死亡尚未消失，教会仍在等候最终的完成。保罗以呼应但以理书的语言描写狂妄自高、敌挡神的“不法的人”，并宣告主再来时必将他废去（帖后2:3-8）。到那日，在基督里死了的人必复活，活着的信徒也要与他们一同迎接主，永远与主同在（帖前4:13-18）。基督既已复活，成为初熟的果子，属他的人也必复活；他要制伏一切仇敌，最后毁灭死亡（林前15章）。因此，教会的盼望不是逃避一切患难，而是在患难中忠心忍耐，等候基督再来、死人复活和公义彰显（帖后1:4-10；雅5:7-11）。这与但12章对未来的预告，以及对但以理要忠心等候的呼吁彼此呼应。
3. 启示录使用但以理的图画，展示最终结局：启示录大量重用但以理书的兽、角、宝座、审判和圣徒得国等图画。例如启13章把但7章四兽的特征集中在一只海兽身上，这兽像豹，熊，狮，也有第四兽的特征，有十个头；这兽也有但以理书的兽的性情──要求敬拜、说亵渎的话，并攻击圣徒。这兽被容许任意而行，施行权柄四十二个月，延续但以理书“一载、二载、半载”的时间模式，说明牠使圣徒受苦的日子是被限制和有定期的。但7章说天上开庭、案卷展开，兽被审判；启20章也描写宝座前的审判和展开的案卷。启示录的重点不是叫读者把兽机械地对应某个国家，而是帮助教会认清兽国的本质，拒绝向它效忠，并在逼迫中忍耐到底。启示录最后把但以理的盼望带到完成：兽性的权势受到审判，死人复活站在神面前，死亡被彻底除灭，圣徒与基督一同作王（启19-22章）。但以理奉命把书封住，直到末时（但12:4）；约翰却奉命不可封住预言，因为日期近了（启22:10）。这是表明神的救赎计划已经进入末后的阶段，教会如今必须听见、持守并见证这信息。
4. 小结：第二部分说明谁得着国度，以及他怎样得国；第三部分则说明这个国怎样走向完全实现。但以理书给出终局的轮廓；福音书把它化为警醒的呼召；新约书信说明教会正处于忍耐等候的时期；启示录则汇集但以理的图画，展示兽国败亡、死人复活和圣徒得国的结局。所以，读但以理书不是为了编制末日时间表，而是为了在终局尚未来到以前，认清兽国、忍耐到底，忠心等候人子。
5. 思考应用：终局已经确定，但等候仍未结束，这对你有何提醒？
从正典整体看：但以理书应该怎样读？
1. 犹太教的圣经《塔纳赫》（一般俗称“希伯来圣经”）和基督教新教的《旧约》：希伯来圣经分为“律法、先知、圣卷”三部分，但以理书属于“圣卷”。圣卷的内容和体裁很多样，包括诗歌、智慧、叙事、历史和异象启示，反映以色列群体在敬拜、苦难、流亡、归回和外族统治下的信仰生活。基督教旧约则沿袭希腊文和拉丁文圣经的传统，因但以理书具浓厚异象和启示色彩，将它列入先知书。
2. 两种编排提供互补角度：从圣卷角度看，但以理书教导神的子民如何在异邦压力和诱惑中忠于神；从先知书角度看，但以理书宣告列国的权势终必受审判，神的国却永远坚立。
3. 两种编排大致反映全书结构：但1-6章侧重宫廷叙事，讲述但以理和同伴如何在异邦忠信生活；7-12章主要透过异象，揭示列国的兴衰、神的审判和忠信者的盼望，但两部分彼此相关：前半部也宣告神掌管列国，后半部也呼召圣民忍耐到底。因此，忠信的生活与将来的盼望必须放在一起理解。
4. 从整本圣经来看：但以理书承接律法书和先知书中有关圣约、罪恶、审判、列国与神国的启示。这些启示最终指向基督。但以理书也为新约中人子、兽国、末日审判、圣徒忍耐和永恒国度等主题预备了重要图像。