第四看：看神学（2）“国度更替，神国永存”
精句：时候到，另立永国，赎尽罪孽；到那日，睡者复醒，智慧人发光如星
地上巴比伦过去，波斯兴起；波斯以后，希腊兴起。一个骄傲的王倒下，还可能有另一个骄傲的王出现。王朝的名字换了，骄傲、争战、欺压和死亡却仍然存在。不过，但以理书告诉我们，神要另立一国，这个国度是永存的。
另立：神国不是另一个兽国
1. 但以理书让我们面对三个问题：一、人间国度不断兴起、彼此吞吃，这种循环怎样才能真正结束？二、9章但以理的祷告提醒我们：神国的子民也曾背约犯罪，他们怎样与神复和？三、一些忠信的人在神国完全显明以前已经死去，他们怎样承受神所应许的福分？
2. 出路在另立、赎尽、复醒：神另立永远的国取代人间败坏的国度，而且神赎尽自己百姓的罪孽，使睡在尘埃中的人复醒。这三个词合起来，构成但以理书完整的救恩图画。
3. 至高者在人的国中掌权：但2:44“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏……却要打碎灭绝那一切国。”这里“另立”，不是说神到了那时才开始作王。2:21已经宣告，神改变时候、日期，废王、立王；4章也三次强调，至高者在人的国中掌权（4:17、25、32）。神已经掌权，没有一个帝国能逃出他的主权；神将来另立一国，是指他最终要结束敌挡他的人间国度，建立永不被取代的国。
4. 神另立国度：2章首先说明，这国不是另一个人间帝国。尼布甲尼撒梦中打碎大像的石头，是“非人手凿出来的”。真正结束帝国循环的，不是野心更大的君王，而是神亲自介入。大像虽然由金、银、铜、铁和泥组成，却始终是一整尊像；石头击中像的脚，所有部分便一同粉碎。这表明人间帝国虽然名称不同，却延续同一种骄傲和暴力。那块石头却没有变成另一尊更大的金像，而是成为大山，充满天下。神国不是帝国名单中增加的一个名字，而是要结束整个帝国循环。7章用“兽”和“人”的对比，进一步显明两种国度的分别。四兽从翻腾的海中上来，代表相继兴起的王和国；其中第四兽吞吃、嚼碎，又把剩下的用脚践踏。它所生的小角说夸大的话，抵挡至高者，折磨圣民，并企图改变节期和律法。人间权力一旦敌挡神、践踏人，便显出狂妄残暴的兽性。“像人子的”却不是第五头更强的兽。我们在第五讲用“兽从海上出，真王驾云来”帮助记忆：兽从翻腾的海中出现，像人子的却驾着天云，被领到亘古常在者面前。他的权柄是从神领受的；他所得的国也不是另一个以暴力取胜，最终又被暴力取代的帝国。14节说像人子的领受权柄、荣耀和国度，18和27节却说至高者的圣民承受国度。按我们所采用的理解，这是同一件事的两面：像人子的，是代表圣民的弥赛亚君王；王领受国度，属他的百姓也与他一同承受。
5. 两种国度的结局完全不同：第四兽最终被杀，其余兽的权柄也被夺去。像人子的权柄却是永远的，他的国永不败坏，而且各方、各国、各族的人都要侍奉他。圣民也要永远承受这国。所以，“另立”不是多一头更强的兽，而是神亲自终结兽国的循环，另立永不败坏的国。不过，7章说圣民要承受神国，可能使人产生一个误会：既然他们是“至高者的圣民”，是否表示他们本身完全无罪，所有问题都只是外面的恶王造成的？9章告诉我们：不是。
赎尽：神不只审判恶国，也赎尽圣民的罪孽
1. 圣民：7章称神的百姓为“至高者的圣民”；到了9章，但以理却代表同胞承认：“我们犯罪作孽，行恶叛逆。”“圣民”不是说他们本身完全无罪，而是说他们属于至高者，是神分别出来、与他立约的百姓。这称呼说明他们归属于谁，是他们的身分，不是宣称他们已经靠行为达到完全。
2. 神子民的罪：但以理书同时指出两方面的罪。一方面，神的百姓确实受到外邦强权欺压。巴比伦毁灭耶路撒冷、焚烧圣殿，把百姓掳到异地；后来的敌挡者又践踏圣所、废除常献的祭，逼迫忠信的人。这些逼迫神子民的暴行是真实的罪，施暴者必须向神负责。另一方面，神的百姓（圣民），也曾长期背约、悖逆神。9章但以理的祷告，承认的是圣约层面的事实：神的子民违背神的约，没有听从神借众先知所说的话，因此被掳也是圣约管教的结果。
3. 但以理代求认罪：9章告诉我们，当但以理从耶利米书得知，耶路撒冷荒凉七十年的期限将满。他没有把这看成是百姓理所当然可以领取的福分，反而禁食、披麻、蒙灰，向神认罪。他承认，耶路撒冷荒凉、百姓被掳，不是因为神失信或不公义，而是因为百姓背叛圣约，没有听从神的话。然而，但以理也知道，神是守约施慈爱、满有怜悯的神。因此，他一面承认百姓受管教是罪有应得，一面恳求神止息怒气，赦免百姓，使他的脸光照荒凉的圣所。他不是根据百姓的功劳要求神施恩，而是抓住神自己的性情祈求。正如9:18所说：“我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。”
4. 神的进一步启示：加百列的到来，把但以理的视野从七十年拓展到七十个七。但以理关心的是耶路撒冷荒凉的期限；加百列却进一步宣告，神要“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义。”七十年指向被掳期限的结束，七十个七则把焦点推进到罪孽得赎和永义引进。神的回答不只涉及圣城的恢复，那个地上的以色列国的恢复，更指向一个长远而彻底的救赎计划。之前9:24-27提到的六件事，这里请留意一个重点：神的恩典不止于结束被掳、重建耶路撒冷。归回故国是真实的恩典，却不是救赎计划最终的完成。因为即使百姓回到故土，罪的问题仍然存在。七十个七的启示，因此越过一次过的历史性恢复，指向赎尽罪孽、引进永义的救赎时间表。而且我们要注意，这个计划是神主动赐下，透过使者加百列主动告诉但以理的，从中看到神对子民的大怜悯。
5. 将要来的弥赛亚：本节目把25节的受膏君和26节被剪除的受膏者理解为同一位，就是将要来的弥赛亚，最终在新约让我们看到，就是道成肉身的耶稣基督。不过，这里仍需谨慎：但以理书把赎尽罪孽、引进永义和受膏者被剪除放在同一段启示中，却没有详细解释三者怎样连接。这个关系要留到下一讲，把但以理书与新约圣经放在一起看时再作说明。到时我们看看但以理书所预言的救赎计划，这永存的国，怎样在基督身上得以成就。
6. 思考应用：7章称神的百姓为“至高者的圣民”，9章但以理却代表他们承认“我们犯罪”。我们自己呢，也是因相信主耶稣而归入主的国度，身分是圣民，但另一方面，我们也是常常犯罪得罪神。你怎样解读自己这两种身分？
复醒：神的拯救不止于今生脱险
1. 死亡不是忠信者的终局：但以理书前半卷有两个熟悉的拯救故事：3章，神把三个朋友从火窑中救出来；6章，神把但以理从狮子坑中救出来。这些故事显明，神能够使人脱离死亡的危险。可是，11章又说，有些认识神、教导别人的智慧人，会倒在刀下，被火焚烧，被掳掠。那么，这些因忠心于神，却被杀的人怎么办？死亡会不会把他们排除在神的应许之外？12章告诉我们：“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”经文清楚表达两点：第一，死亡不是最后的结局，睡在尘埃中的人要复醒；第二，复醒本身不等于所有人都得救，有人得永生，也有人受羞辱、永远被憎恶。因此，复活不只是安慰的信息，也是审判的信息。对忠信的人来说，死亡不能夺去神为他们预备的福分；对敌挡神的人来说，死亡也不能使他们逃避最后的审判。但以理书7章把我们带到天上的法庭，12章则把我们带到死人复醒的时候。11章说有些智慧人会仆倒，12章却说：“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”忠信的人即使在地上暂时受辱，到了神最后的审判中，必要得着伸冤，要得着荣耀，发光如星，直到永远。
2. 神给但以理的应许：全书最后，使者也给年老的但以理一个个人应许：“你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”释经学者认为，“安歇”表示但以理会死亡，他不会活着看见所有异象应验；“起来”却表示死亡不是他最后的结局。神应许到了末期，但以理必起来，承受神为他预备的福分。即使死亡使他暂时离开地上的历史，也不能使神的应许落空。上一讲说，小角没有资格写下最后一页。这回我们看见，神亲自写下的最后一页，这不是智慧人倒在刀下，也不是但以理安歇在坟墓里，而是睡在尘埃中的人复醒，智慧人发光，但以理起来承受福分。
3. 思考应用：读到但以理书这个有关复活的盼望，你现在的感受如何？