第四看：看神学（1）“人在异邦，神仍作王”
本集精华句：列王权柄神所赐，如何用权神必问；王权受限苦有期，苦中同在神扶持！
什么是“但以理书的神学”
简单来说，就是就书卷思考一些宏观的、整体的问题。如但以理书让我们认识神是怎样的？这位神怎样看地上的国家和君王？但以理书的总主旨是：人在异邦，神仍作王；国度更替，神国永存。我们将分两次谈这总主旨。本集看“人在异邦，神仍作王”。当思想：神作王、神掌权，是什么意思？神作王，代表地上的王跟神这位万王之王存着怎样的关系呢？本集用三个短句回答：地上的王是获赐权、受审判、被限制。地上的权柄是神所赐的；骄傲的君王是受神所审判的；敌挡神的权势是被神所限制的。
获赐权：地上的权柄是神所容许和赐下的（列王权柄神所赐）
1. 神在掌管：但以理书一开始，就报道耶路撒冷被围困，犹大王约雅敬和圣殿的一些器皿落在尼布甲尼撒手里。表面看，巴比伦兵强马壮，犹大软弱，所以巴比伦赢了。可是1:2却说：“主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。”请留意，是“主将……交付他手”。在人的行动背后，仍然是神在掌管。犹大长期违背神，不听先知的劝告，神便使用巴比伦管教自己的百姓。按当时的文化，尼布甲尼撒得胜，人会以为是巴比伦的神打败了以色列的神，能力超越以色利的神，但以理书一开头就说明，主仍掌权。其实1章多次出现“给”或“赐”这类动词。2节，主把约雅敬和圣殿器皿交在尼布甲尼撒手中。9节，神使但以理在太监长眼前蒙恩惠、受怜悯。其实原文是：神交付但以理在太监长前蒙恩惠，受怜悯。2和9节，希伯来文都是同一个动词“给”（נָתַן-natan重音在后面）。17节，神赐给四个年轻人聪明知识，“赐”，原文又是natan。国家的兴亡，一个被掳少年人在主管面前蒙恩；四个年轻人在学习中得获赐智慧，神都在工作。到了2章，但以理称颂神说：“他改变时候、日期，废王，立王。”他又对尼布甲尼撒说：“天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。”4章三次强调：“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”5章，但以理也提醒伯沙撒，至高的神曾把国位、大权、荣耀和威严赐给尼布甲尼撒。这些经文说明，地上的王虽然握有真实的权柄，可以发命令，也能够影响许多人的生活；可是，他仍然在神的权柄之下。
2. 备注：不过，我们必须小心：“权柄来自神”，不等于掌权者所做的一切，都是神所喜悦的。尼布甲尼撒真的作出选择，伯沙撒也真的亵渎神。他们怎样使用权柄，仍然要向神负责。所以，“获赐权”包含两方面：地上的权柄是真实的，王的命令会带来真实后果；但这权柄不是自有的，也不是永远的，而是神交付的。
受审判：神赐下权柄，也审判人怎样使用权柄（如何用权神必问）
1. 两王的对比：4-5章位于但2-7章交错对称结构的中央。这两章都讲骄傲的王，但两个王的回应和结局很不一样。4章，尼布甲尼撒梦见一棵高大的树。这棵树代表他和他的国；可是，天上一声令下，大树便被砍倒，只留下树墩。但以理为王解梦以后，劝告他说：“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”这句话很重要。尼布甲尼撒的骄傲，不只表现在嘴里夸耀自己，也表现在他怎样使用权力。他有没有施行公义？有没有怜悯贫穷和受欺压的人？神不只听一个王怎样说话，也看他怎样对待百姓。过了十二个月，尼布甲尼撒在王宫里夸口说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”他把一切功劳归给自己，只看见自己的能力和荣耀，却忘记天上还有一位真正的王。话还没有说完，天上就有声音宣告，他的国位要离开他。结果他失去理性、尊严和统治能力，像野兽一样生活。一个高高在上的王，为什么会落到这种地步？因为他拒绝承认神的主权，把自己抬到神的位置，结果反而失去受造者应有的理性和尊严。到了神所定的时候，尼布甲尼撒举目望天，聪明便恢复过来。他承认至高者的权柄是永有的，祂的国存到万代；结果神也使他的国位得到恢复。5章的伯沙撒却走上另一条路。伯沙撒知道尼布甲尼撒所经历的事，却没有从前人的经历学到功课。他在大筵席上拿圣殿的器皿来喝酒，又赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神，公开羞辱天上的主。但以理责备他说：“你虽知道这一切，你心仍不自卑。”伯沙撒的问题是，不是没有听过尼布甲尼撒被神教训的经历，而是知道以后，仍然不肯降卑。但以理又说，他不尊敬“那手中有你气息，管理你一切行动的神”。伯沙撒用手拿着圣殿的器皿，墙上却出现一只手写字；他以为一切都在自己手里，其实他的气息和行动都在神手中。墙上的字宣告：神已经数算他国度的年日，到此完毕；他被放在天平里称过，显出亏欠；他的国也要被分出去。4-5章形成清楚的对比：尼布甲尼撒受管教以后降卑，国位得以恢复；伯沙撒明知故犯，仍然硬着心，最后被废、被杀。这说明，神赐下权柄，但祂也会审判滥用权柄的掌权者。神是会向他们问责的（如何用权神必问）。1章，神审判犯罪的犹大，把他们交在巴比伦手里；5章，神又审判骄傲的巴比伦。神不会因为犹大是自己的百姓，就当作他们没有罪；也不会因为巴比伦曾被他使用，就不再追讨巴比伦的罪恶。到了7章，异象让我们看见天上的法庭。宝座设立，亘古常在者坐着，案卷展开。地上的兽，也就是列王。看起来无人能管，最终却要来到神的审判之下。
2. 思考应用：同样是骄傲的王，尼布甲尼撒受管教后降卑，伯沙撒却明知故犯。两个王不同的结局，对你有什么提醒？
受限制：恶王会横行一段日子，但他们的权势是受限制、有定期（王权受限苦有期）
1. 苦难有限期：在但以理书我们看到：神要骄傲的王交账，却不一定马上执行审判。如7-8章的小角还能一度胜过圣民，又如11章认识神的智慧人，倒在北方王的刀下。但以理书让我们看见，是恶王会横行一段日子，但他们的权势是受限制、有定期的。7章说小角与圣民争战，并且一度胜过他们。经文说，圣民要被交在他手中“一载、二载、半载”。“这里是说，小角无论多么凶恶，怎样逼迫圣民，仍然不能越过神所容许的界限。7章有一个很重要的词，就是“直到”。小角一度胜过圣民，直到亘古常在者来到，为圣民伸冤，圣民得国的时候也到了。地上的画面是：小角看似得势。天上的画面却是：宝座已经设立，案卷要被展开，审判必定临到。8章也是这样。小角除掉常献的祭，践踏圣所，可是这种情形只到二千三百个晚上、早晨；到了神所定的时候，圣所必恢复应有的状态。11章也反复出现“定期”、“所定的事”、“然而到了他的结局”这一类说法。列王彼此争战，看似任意而行，其实不能越过神所定的结局。所以，之前谈过的三组数字，无论怎样计算，都有一个共同的信息：恶王的权势是受限的，神已经为圣民的苦难划下界线。
2. 即或不然的见证：“苦难有限期”并不表示圣民不会受到真实伤害。3章，神把三个朋友从火窑里救出来；6章，神封住狮子的口，使但以理毫无损伤。可是，11章却说，智慧人中有些会倒在刀下、被火焚烧、被掳掠抢夺。这两方面都是但以理书的信息。神有能力在今生救人脱离危险；可是，他没有应许每一个忠心的人，每一次都会立刻脱险，更没有应许忠心的人一定不会死亡。所以，3章中三个朋友所说的“即或不然”，十分重要。他们相信神有能力拯救，却没有认定神一定会照他们所期待的方法行事。“即或不然”是不把忠心当作本钱，拿来跟神交换平安。真正的信心说的是：“主啊，你有能力救我；但即使你没有按我的想法行，你仍然是主，我也不拜金像。”11章说，智慧人中有些会仆倒；神却能在苦难中熬炼、洁净他的百姓，直到末时。这不是说恶人的逼迫变成了好事。恶仍然是恶，逼迫者仍要负责；但恶者所做的事，也不能使神对子民的善意计划落空。
3. 今天应用：留意我们不要用一句“神掌权”，轻轻盖过别人的眼泪。火窑是真的，狮子坑是真的，刀剑和失去也是真的。但以理书不是说忠心的人不会走进火中，而是说火焰不能决定他们的结局；不是说圣民不会暂时受挫，而是说小角没有资格写下最后一页。
掌权的神，也是与百姓同在的神（苦中同在神扶持）
1章：神使但以理蒙恩，也赐四个年轻人智慧。
2章：但以理和三个朋友一同祷告，神就在夜间把奥秘显明给他。
3章：三个朋友被扔进火窑，王却看见火中不只是三个人。经文没有告诉我们第四位是谁；神差遣使者，救护倚靠他的仆人。
6章：神差遣使者封住狮子的口。
9章：但以理还在祷告，加百列就来到他那里，而且强调但以理是大蒙眷爱的。
10章：使者告诉但以理，从他第一天专心求明白，又在神面前刻苦己心，他的话已经蒙了应允，而且再强调，但以理是大蒙眷爱的。
所以，神不只废王、立王，也垂听一个仆人的祷告；不只在天上的法庭展开案卷，也在火窑和狮子坑中看顾他的百姓。神有时把人从火中救出来；有时没有立刻挪去苦难，却主动亲近寻求他的人，赐下力量，使人忠心到底。这些都让我们看到，神不只大有能力，也正如但以理在9章祷告中所宣认的──向爱他，守他诫命的人守约、施慈爱，动怜悯之心。
思考应用
但以理书一方面说神能够救人脱离火窑和狮子坑，另一方面又说有些智慧人会倒在刀下。这两方面放在一起，让你对神、对自己的人生有什么新体会？