第三看：看主要疑难（4）“一个王，三组数字”
精华短句：恶王虽任意，苦难有定期；神掌大结局，等到底，得福气！
引言
但11:36起提到“任意而行，抵挡神的王”；12章提到“一千二百九十日”和“一千三百三十五日”；8章提到“二千三百日”；7和12章谈到“一载、二载、半载”──这些数字都与神百姓所受的苦难有关。神的百姓在等候救赎期间，会遭遇谁的逼迫？这样的逼迫又要持续多久？
本集用“一个王”、“三组数字”回应这疑问。
一个王
1. 细看不同解释前先要记住的三件事：一、但11章从2节开始讲历史以后，虽然讲了许多君王，却没有点出他们的姓名，只称他们为“南方王”、“北方王”、“卑鄙的人”。这提醒我们，经文的重点是看这些权势怎样兴起、彼此争战，又怎样走到神所定的结局。二、我们今天能够把11章前半章的不少内容与历史事件联系起来，是因为那些事情对我们来说已经过去了。不过，到了经文没有清楚点明的地方，我们仍要谦卑，不能把自己的推测当作圣经说的。三、列王虽然任意而行，却不能改写神所定的结局。27节强调两王的阴谋不能最终成功，因为事情是到定期，才会有结局；35节强调圣民的苦难和熬炼有神所定的期限；36节则强调神所命定的事必然成就。
2. 任意而行、自高自大的王：但11:36“王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。”这位王是谁？福音派解释中，主要有两条路，另外有一种综合的理解。
a. 第一种解释：安提阿古四世。这一说最有力的根据，是经文没有明说换了另一个人。但11:21-35明显在讲安提阿古四世。可是到36节，经文只是说“王必任意而行”，没有提及有另有一人兴起。上下文的连续下来，最自然的理解似乎仍是安提阿古。安提阿古采用过“神显现者”一类的尊号，钱币上也以宙斯为其神性权柄的象征，这与自高自大的形象相符。这一说最大的难处，是但11:40-45很难与安提阿古晚年的历史相符合。例如45节听起来像是这个王在圣地附近走到结局，可是安提阿古实际上死在东方的波斯地区。为了解释这个差距，有些学者认为，36节起不是继续按时间叙述，而是回头概括他的骄傲、战争和结局；不过，这个解释也不能解决所有问题。
b. 第二种解释：末后的敌基督。但以理书没有使用“敌基督”这名称。这里说的“敌基督”，是借用新约和教会常用的说法，指末后把敌挡神的权势发挥到极点的人。这一说主要有三个根据。一、40节说“到末了”，接着12章讲从有国以来未曾有过的大艰难，又讲死人复活。这些大艰难和复活显然没有在安提阿古年代完全发生，经文的眼光似乎已经放到历史的终局。二、40-45节难以对应安提阿古晚年的历史，反而更像在描写一位尚未来到的敌对者。三、保罗在帖后2:4描述那“不法的人”，说他抵挡主、高抬自己，“超过一切称为神的和一切受人敬拜的”。这与但11:36非常相似，似乎表明保罗也把这套语言用在末后的敌对者身上。这一说的难处，是36节确实没有明写：“现在换了另一个王。”这点是这种理解必须面对的难题。
c. 一种综合的理解：历史样板与末后成全：本节目倾向这样理解：但11:21-35很明显在描写安提阿古四世；从36节起，异象的视野逐渐走向终局，指向末后把敌神权势发挥到极点的王。安提阿古是历史中的样板，末后的敌对者则是这类权势最后、最强烈的表现。这不是说每一个细节都要应验两次，而是说，同一类敌挡神、干扰敬拜、逼迫圣民的权势，会在历史中反复出现，到了末后达到高峰。主耶稣在太24:15也使用了但以理书“行毁坏可憎的”（但9:27，11:31，12:11）这套语言。安提阿古亵渎圣所的事，在主耶稣以前已经发生；但主耶稣仍把这套语言用在祂当时仍属将来的危机上。有人认为耶稣的话指主后70年耶路撒冷被毁，也有人认为还要有末后的成全。无论采取哪一种解释，至少说明：安提阿古的历史事件，并没有用尽这个图像的意义。这样理解，也对7章小角的理解有所启发。本节目主要采用“数到罗马”的排列：巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。按照这条路线，7章的小角不是直接指安提阿古，因为安提阿古属于第三国希腊，而7章的小角是从第四国出来的。不过，8和11章的安提阿古，与7章的小角有相似的属灵面貌：一、亵渎神，高抬自己；二、逼迫忠于神的百姓；三、干预神百姓的敬拜和神所定的秩序。它们不一定是同一个人，却共同描写了同一类敌挡神的权势。所以，我们不一定能够替7章的小角点出一个确实的名字，却能够认出它的性质：亵渎神、逼迫圣民、企图支配神百姓的信仰。
3. 小结：2章的大像、7章的第四兽和小角、8章的小角、11章任意而行的王，不一定都在说同一个人物，但它们的结局显出同一个真理：2章，那块非人手凿出来的石头打碎大像；7章，在宝座前第四兽被杀；8章，小角所代表的王“至终必非因人手而灭亡”；11章，任意而行的王“到了他的结局，必无人能帮助他”。最终定局的，是神自己的审判。恶王可以任意一时，却不能任意到底。这就是但以理书给受苦子民的安慰。
4. 思考题：来到这里，你对经文有什么新发现吗？
三组数字
之前处理“谁在逼迫神的百姓”，现在处理“这样的逼迫要持续多久？”可以这样说：一个王显出恶的面貌，三组数字显出恶的限期。这样要把第五讲所立的一条原则拿出来：“数字先看功用，再问算法”。意思是：先问经文为什么在这里给一个数字，再问这个数字怎样计算。
1. 第一组：二千三百个晚上早晨
a. 原文：但8:13，一位圣者问：“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？”其实“应验”两个字，原文是没有的，原本的意思是：献祭被停止、圣所被践踏，这种情形还要持续多久？14节回答：“到二千三百日，圣所就必洁净。”原文是二千三百个“晚上、早晨”。而“圣所必洁净”，也带有恢复应有状态、重新归正的意思。这个数字的功用十分清楚：它在回答“要到几时”。逼迫不会永远持续，到了神所定的时候，圣所必要恢复。
b. 算法：主要有两种──第一种：二千三百个晚上早晨，是二千三百个完整日子，大约六年多。有人把起点放在安提阿古四世逐步干预大祭司职分和圣所的时候，终点则是主前164年犹大人重新奉献圣殿。第二种：因为圣殿每天有早祭和晚祭，有人把二千三百理解为二千三百次献祭，也就是一千一百五十日，大约三年多，可以联系圣殿被安提阿古四世亵渎到重新奉献的时期。两种算法都有福音派学者采用。由于经文没有清楚交代起算点，我们没有足够资料作最后决定。不过，无论采用哪一种算法，神学功用都是一样的：践踏有期限，圣所必恢复。
2. 第二组：一载、二载、半载
a. 这一串数字在但以理书出现两次。第一次在7:25，提到这小角必向至高者说夸大的话，折磨圣民，企图改变节期和律法；圣民要交在他手中“一载、二载、半载”。第二次在12:6-7。有人问，大艰难和这些奇异的事要到什么时候才结束？回答同样是“一载、二载、半载”。这句话的原意是一个时期、两个时期、半个时期，加起来是三个半时期，一般理解为三年半。7和12章的背景都与圣民受逼迫、受苦有关。9:27的“半个七”，也与这套三年半语言彼此呼应；不过，正如刚才所说，图像相似，不等于我们必须先认定它们是完全相同的一段历史时期。
b. 启示录继续采用这套语言，一共有五处：启11:2圣城被践踏四十二个月；启11:3两位见证人传道一千二百六十日；启12:6妇人在旷野蒙神养育一千二百六十日；启12:14妇人在旷野蒙保守一载、二载、半载；启13:5兽可以任意而行四十二个月。四十二个月按每月三十日计算，就是一千二百六十日。所以，四十二个月、一千二百六十日、一载二载半载，都是同一套三年半的语言。不过，这五处经文的重点不完全相同：有的是圣城被践踏，有的是见证人传道，有的是妇人蒙养育和保护，有的是兽任意而行。把这些经文合起来，可以这样总结：这一千二百六十天、四十二个月、一载二载半载，都是神子民在敌对势力掌权之下，经历逼迫、忠心作见证，同时又蒙神保守的一段有限时期。
c. 为什么是三年半？神学意义上，有学者指出，三年半是七的一半。七在圣经，有完全的意思。三年半是七的一半，可以代表一个不完整、受限制的时期。实际解释上，有人把这段时期联系安提阿古停止献祭到圣殿重光恢复献祭的那几年；有人把它理解为一段象征性的、有限的逼迫时期；也有人认为它特别指向末后的大艰难。这几种理解并非一定彼此排斥，但无论采用哪一种，都不要忘记数字的功用是三年半是告诉你：这些日子是神可以数的，不会没有期限的。神已经替苦难数了日子。
3. 第三组：一千二百九十日和一千三百三十五日
a. 但12:11：“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。”12节又说：“等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”如果拿三年半的一千二百六十日作比较，一千二百九十日比它多三十日；一千三百三十五日又比一千二百九十日多四十五日。不过，但以理书没有解释多出的三十日和四十五日分别发生什么，也没有明说这是三个依次发生的阶段。
b. 这组数字的功用：12节“等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”的重点是“等候”。在解释上，有人把两个数字联系安提阿古时期，但一千三百三十五日的终点究竟对应哪一件历史事件，并没有公认答案。另有学者把它们放在末后大艰难前后，但对于多出的三十日和四十五日又有不同推测。值得注意的是，但以理在12:8问：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”使者回答：“但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。”原来连但以理也没有得到一张完整的时间表。神没有把每一个日期、每一个步骤都解释给他，却把结局和应许告诉他。12节说，等到一千三百三十五的，那人便为有福；13节又说：“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”但以理虽然要安歇，到了末期却必起来；眼前虽然有大艰难，复活却是神为祂百姓预备的结局。所以，但以理书不是叫我们知道所有日期，而是叫我们知道：无论还要等多久，神的应许不会落空。
思考应用
神没有把完整的日历交给但以理，却告诉他苦难是有尽头的，神也给他最后必享受福分的应许。这为你带来什么安慰？