第三看：看主要疑难（3）“七十年、六件事、四条路线、一位受膏者”
本集精华句：七十个七，子民罪帐清，永义要引进，真王要受膏。
但9:24-27的“七十个七”是全书最难解的预言之一，学者解读多有分歧。本集先看这段预言为什么出现；再看神透过这预言，预告他要成就什么；然后才介绍“七十个七”所谈的年代、事件和人物的不同解读。为方便记忆，我们会循四个关键词探索上述的问题──七十年、六件事、四条路线、一位受膏者。
七十年：为什么经文会从七十年说到七十个七？
1. 耶利米书的启示：但9:1-2记载，那时是玛代族大利乌元年。当时巴比伦刚倾覆，但以理从耶利米的书上得知，耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。这预言该出自耶25:11-12及29:10。耶29:10谈到，服事巴比伦满七十年，神会使百姓归回故国。
2. 但以理的祷告：当但以理知道七十年将满，他的回应是禁食、披麻、蒙灰，向神祷告恳求。为何？因为耶29章不只预告归回，也呼召百姓寻求神；但以理也明白，被掳是百姓长期违背圣约、悖逆神的结果。所以但9:3-20记他代表同胞认罪，求主按自己的属性和圣约，让子民归回，让圣所重得荣耀。留意他没有站在百姓以外说“他们犯罪”，而是反复承认“我们犯罪作孽，行恶叛逆”。
3. 神进一步启示：神就在他这样的祷告中，通过加百列赐下进一步启示。但9:24是神对但以理恳求的正面回应。加百列告诉但以理，神施怜悯的时间表就是七十个七，是为“你本国之民和你圣城”而定，罪要得处理，圣洁的秩序也要恢复。
4. 小结：所以七十年限定这一次被掳和荒凉的时间；七十个七把应许再往前推进，神不只领百姓离开巴比伦，还要彻底处理导致被掳的罪。神把但以理的眼光，从一次历史性的归回，带到完整的救赎计划。
六件事：神要透过七十个七完成什么？
1. “七十个七”：但9:24-27：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”9:24原文只说“七十个七”，许多学者认为一个“七”等于七年，七十个七就是四百九十年。不过但以理书是天启文学，这四百九十年可以按字面数算，也可能是有象征意义。这点以下会详细讨论。
2. 神要透过七十个七完成六件事（9:24）：一、止住罪过；二、除净罪恶；三、赎尽罪孽；四、引进永义；五、封住异象和预言；六、并膏至圣者。
a. 前三件集中对付罪：“罪过”原文是“叛变”，就是但以理在祷告中所承认的背约悖逆，“止住”是把它关住，不让它再当权。“除净罪恶”这一句，希伯来文原文可以有两个理解：一个是“封住罪”，另一个是“终结罪”。不论哪一个，都是罪恶被封了，不再翻出来。“赎尽罪孽”是献祭的用语，指代价付清。“罪过”、“罪恶”、“罪孽”这三个词的原文，正是赎罪日大祭司把百姓一切的罪归到羊的头上所用的那三个词（利16:21）。其实9:24说的是从三方面彻底对付罪：叛逆被止住，不再蔓延、罪恶被封住或终结、罪债被赎清。
b. 后三件指向新局面：永远的义被引进，神借先知所传的目的达成，祂圣洁的同在和秩序得以恢复。和合本的“封住异象和预言”，原文是“给异象和先知盖上封印”；封印目的其一是封存、不能改动；但目的其二也是确认为真确，所以可理解为：神使先知所传的启示完全应验，好像盖印确认一样。至于“膏至圣者”，也有译本作“膏至圣所”，因为原文只写“至圣”，没有说明是人、地方还是圣物；所以有人认为指圣所重新奉献，有人认为指弥赛亚，也有人认为最终指神完全住在他百姓中间。
3. 神要成就的目标：神不只让百姓归回、重建一座城，而是处理罪、成就赎罪、引进永义，恢复祂圣洁的同在。9:24是神要成就的目标，而25-27节才描述过程：耶路撒冷得恢复，受膏者出现并被剪除，也谈到圣城、圣所、祭祀和毁坏者的结局。终点清楚，过程却写得极浓缩，因此引出不同的解释路线。
4. 思考应用：对但9:24-27，你有什么新发现？
四条路线
四个不同的解释路向，为方便记忆，可分别称为：一线到底；六十九个七留空；禧年象征；安提阿古为中心。四条路线主要分歧在以下五方面：
一、数字怎么读？实数、约数还是象征？连续，还是中间有间隔？
二、但9:25“出令重新建造耶路撒冷”里的“令”，原文是指话。那这令或这话语，是什么时候发出的呢？是主前538年古列的诏令？主前458或457年以斯拉回国那道令？主前445或444年尼希米回国那道？还是其他的令？
三、25节的“受膏君”和26节被剪除的“受膏者”，是同一位还是两位？这决定这段是不是有关弥赛亚预言。
四、最后那个“七”的“他”指向谁？基督、敌基督，还是安提阿古？
五、24节六件事何时成就？十字架、主再来，还是圣殿重献？
四条路线如何回答上述五个问题：
1. 一线到底进路：这些学者主张一个“七”是七年，七十个七前后相连，中间不留空隙。25节的受膏君与26节的受膏者是同一位，即基督；最后那一个七，就是基督传道、被钉、福音先传给以色列的那几年。27节的“他”是基督。“与多人坚定盟约”原文作“使约有力”，故解为主使神向列祖所应许的约生效；“一七之半止住祭祀”，指主的死使旧约的祭在神眼中终止。26节“必有一王的民来毁灭这城和圣所”，原文是“那将要来之君的民”，这派认为是提多带领的罗马人，理由是：一、毁城排在受膏者被剪除之后；二、被毁的正是耶路撒冷和圣殿。基督之后毁城毁殿的，只有主后70年提多所率的罗马军。另外，因原文动作的主语是“民”，故此“君”只是修饰语。也正因“君”不是主语，27节单数的“他”自然回指单数的“受膏者”，而非复数的“民”。“出令”的起点，派内有两说──一派取“主前538年古列诏令”的，坦白承认四百九十是约数：由538年数四百九十年只到主前四十几年，到不了主钉十字架的日子。另一派取“主前457年以斯拉奉诏回国”，则当490年是可精算的实数：由主前457年数四百八十三年，正是主后二十六、七年，约是主耶稣受洗出来传道的时间。（此算法不需特别解释，是其长处。此派的弱点在时间归属：若第七十个七于主后三十几年结束，26-27节下半节所说的毁城与荒凉却在主后70年，已落在490年之外。）他们认为，9:24所述的六件事，根基已在十架奠定，七十个七也已在第一世纪结束。派内有一支认为六件事的终极彰显要等主再来，到时罪要除尽，义要充满新天新地，但坚持四百九十年并不因此延长──延续的是果效，不是年数。
2. 六十九后留空进路：有些学者中按一年三百六十日的“预言年”来算七十个七。他们的起点取尼2章、亚达薛西一世二十年，主前445或444年，就是尼西米得诏令回国那年。六十九个七数到主耶稣荣耀进入圣城。但9:25-26的受膏君、受膏者同指基督，但基督被剪除是在六十九个七“之后”、第七十个七“之前”，落在间隔的起头；这间隔即教会时代，已经持续了两千年。26节的“那将来的君”，在这种解释中与主后70年毁灭圣城的罗马势力相联系；罗马人被视为预示这个敌基督者的政治体系。27节的“他”也是这位将来的君，即末世敌基督。最后那个七是将来的七年大灾难。这个七中，那敌基督者将与许多人立约，中途毁约，三年半时停止圣殿的献祭，并带来毁坏可憎。并如帖后2:4所言，在殿中自居为神。24节所说的六件事主要在主再来时向以色列成就。（强处：27节的“他”在文理上最自然是指“那将来的君”；三年半与启示录的四十二个月吻合（启11:2，圣城被践踏四十二个月）；24节的六件事今日确实未彻底实现。难处：经文真的没有说明有间隔，或间隔有多长，学者说第六十九个七之后有隔间的教会时代，全靠推论；更重的是把六件事的成就全推到末世，似乎削弱十字架已成的救赎。）
3. 禧年象征进路：利25章说：七个七年、四十九年之后就是禧年：债要豁免，奴仆得释放，产业归回本家。这类学者说七十个七就有十个禧年，指向终极的禧年；但9:24六件事所讲的罪债付清、永义引进，正是禧年要成就的事。起点取主前538年古列诏令，但不求逐年吻合：头七个七指归回与重建，是禧年式复兴的初步应验；六十二个七为象征数，代表在艰难中漫长等候基督降生。25-26节的受膏君与受膏者同指基督，26节毁城指主后70年罗马。最后那个七是弥赛亚的时代：前半是基督传道至钉身十架，后半谈的是圣殿的被毁。27节的“他”是基督，十架成就新约，也终结旧约的祭；“行毁坏可憎的”是指主后70年的毁殿。24节所列的六项目标，借最后一个七中弥赛亚的工作实现。（强处：主耶稣引赛61章“报告神悦纳人的禧年”，称应验在自己身上（路4:18-19）；死海古卷有典籍已将七十个七算为十个禧年，可见此读法古已有之。难处：可能被指太有弹性、无法验证；若纯属象征，为何仍细分七个七、六十二个七、一个七呢？）
4. 安提阿古为中心进路：这些学者认为，但9:24-27，主要讲的是主前二世纪安提阿古四世逼迫犹太人的危机。“七十个七”是把耶利米所说的七十年扩大为四百九十年，也用了利26章“七倍管教”的观念。如果从主前587或586年耶路撒冷被毁，算到主前538年（古列准许第一批犹大人回国），前七个七大致吻合；但从538年算到大祭司奥尼亚三世在171或170年被杀，只有约367或368年，比六十二个七的434年少了近70年。因此，这一派有的说数字是象征性的；有的说两个时期可能重叠；也有人认为是作者不熟悉波斯时期的准确年代所导致的。这一派通常也认为，但7-12章写于安提阿古逼迫时期。25节的受膏者可能指古列，也有人认为是大祭司约书亚或所罗巴伯；26节被剪除的受膏者，则多半指大祭司奥尼亚三世。26节的“将来之君的民”指安提阿古的势力；毁城毁殿不是拆毁圣殿，而是攻占耶路撒冷、抢掠并污秽圣殿。最后一个七大约是主前171至164年。27节的“他”通常被解释为安提阿古；他与犹大人中的亲希腊派结盟，167年停止献祭，设立可憎之物。而24节所说的六件事，就是在圣殿重按律法献祭这一事上实现了。（这一说的强处，是七十个七的描述，跟8、11章的用词和叙事内容有不少相似的地方，而很多学者相信8和11章是指向安提阿古；弱点是年代有明显落差，不单是六十二个七的计算；另外从停止献祭到主前164年圣殿重献约三年，不是三年半；而且24节的六件事所成就的事，若说等同圣殿重按律法献祭，似乎说不通，因为罪恶当时并未得到彻底处理。）
一位受膏者
四条路线的枢纽指向一个问题：26节那位被剪除的受膏者，跟25节的受膏君，是同一位还是两位？若是同一位，这就是指向基督的预言；若是两位，就落在两约之间的安提阿古四世。这一问，把四条路线分成“一线到底”进路、“六十九后留空”进路、“禧年象征”进路对比“安提阿古为中心”进路。本节目的立场是：25-26节是一位，就是耶稣基督──这也是一线到底进路、六十九后留空进路、禧年象征进路三派的共识。对比“安提阿古为中心”进路，我们无法接受马加比时代的圣殿重光，恢复献祭，就是成就了24节的六件事。请回到24节：罪不再当权、罪案不再存案、罪债付清、永义引进、先知的话盖印确认、至圣受膏。谁能做成？惟有那位被“剪除”的受膏者──耶稣基督。
总结
七十年，是问题的起点──耶利米的七十年满了，但以理认罪祷告，神就把他的眼光从一次归回带到更彻底的救赎；六件事，是神定下的终点──三方面对付罪，三方面带来新局面；有四条路线，是因为25-27节写得太浓缩，学者按五个问题给出不同答案；一位受膏者，是全段的焦点──那位被剪除的，我们认为，就是耶稣基督。
思考应用
本集的内容，让你对神的救赎工作，有什么新的“感受”？