第二看：看结构和主要内容──内容（2）
帮助记忆的六个词：兽、羊、七十、争战、南北王、终局
第一个词：兽（7章）
1. 时间：伯沙撒元年，比5章的筵席、6章的狮子坑都早。可见但以理书的内容不是完全按年代编排的──而是前六章讲故事，后六章主要讲异象，各自成一组。但7-12章之间，倒是顺着年代走的：伯沙撒元年、伯沙撒三年、大利乌元年、古列三年，都是按着时间次序讲的。
2. 但以理夜间见异象：天的四风刮在大海之上，四个大兽从海中上来。古代近东的“海”，常代表混乱、敌挡神的势力。第一兽像狮子，有鹰的翅膀；第二兽像熊，口衔三根肋骨；第三兽像豹，有四个翅膀、四个头；第四兽甚是可怕，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏，头上有十角，十角中间又长起一个角，兽有眼，有口说夸大的话。请注意，这些兽的样子有混杂扭曲的──狮子长翅膀、豹长四个头等，这些形状违反创造的秩序，正好说明这些势力的性质。镜头一转，从海上转到天上：宝座设立，亘古常在者坐着，衣服洁白如雪，头发如纯净羊毛，宝座乃火焰，其轮子是烈火；事奉他的有千千，侍立的有万万，审判的案卷都展开了。这是天上的法庭。第四兽被杀，其余兽的权柄被夺去。接着是高峰：有一位“像人子的”驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，各方各国各族都事奉他，他的权柄永不废去。请记住这个对比：兽是自己从海里上来的，人子是从天上来、从亘古常在者手中得国的。
3. 但以理惊惶，就近一位侍立者，问这一切事的实情。答复是：四兽就是四王、四国；第四兽的另一角就是后来兴起的一个王，说夸大的话，折磨至高者的圣民，想改变节期和律法，圣民要交在他手“一载、二载、半载”；最后审判临到，国度大权归给至高者的圣民。
4. 人子：新约里，耶稣常用的自称就是“人子”。而启示录13章那只从海中上来的兽，就把狮子、熊、豹合成一只；启示录17章七头十角的兽也使人联想起但以理书这里的图像。
第二个词：羊（8章）
1. 时间：伯沙撒第三年。
2. 地点：但以理在异象中被带到书珊城、乌莱河边。
3. 异象：但以理看见一只公绵羊，有两角，一角高过另一角，往西、往北、往南顶撞，没有任何兽在它面前站立得住，没有能逃脱它手的；它任意而行，自高自大。随后一只公山羊从西而来，快得脚不沾地，两眼当中有一非常的角；它冲向公绵羊，折断两角。绵羊倒地，被公山羊用脚践踏。公山羊强盛的时候，自高自大，但大角折断，长出四个角；四角中的一角又长出一个小角，向南、向东、向“荣美之地”。这小角渐渐强大，高及天象，也是自高自大，除掉常献的燔祭，毁坏圣所，将真理抛在地上，任意而行。旁边有声音问：这情形要到几时呢？答复是“到二千三百日，圣所就必洁净”，二千三百日，原文是二千三百个“晚上、早晨”。
4. 异象的含意：加百列把身分直接说出来了──公绵羊是玛代和波斯王，两角一高一低，正好对上玛代和波斯。公山羊是希腊王，那非常的大角是头一王，该是亚力山大大帝，四角是从这国分裂出来的四国。至于小角，多数学者认为指安提阿古四世，他在公元前167年前后废除圣殿按律法的献祭，禁止犹大人守律法；也有学者认为是预表末后的敌基督；也有学者认为，既指向安提阿古；也指向末后的敌基督。而小角的结局说得很清楚：“至终却非因人手而灭亡”──不是靠人的军事力量，是神动手。
5. 8章补充7章：神不但掌管国度兴衰，连逼迫的日子和限度也在他手里。圣所终必被洁净。
第三个词：七十（9章）
1. 时间：玛代族大利乌元年，巴比伦刚刚倾覆。
2. 事件：从读圣经开始。但以理读耶利米的著作，见耶路撒冷荒凉的年数是七十年，一算日子快到了，就禁食、披麻蒙灰，向神祷告。
3. 祷文：4-19节是全书最长的祷告，也是认罪的祷告。注意但以理说的是“我们”，不是“他们”──“主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的……我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你……没有遵行他借仆人众先知向我们所陈明的律法……的话”。他求神使怒气转离耶路撒冷，却说得很清楚：“……我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。”但以理书别处称神的百姓为“至高者的圣民”，这一章却强调他们有罪、叛逆。这样的祷告，会不会让你想起以斯拉和尼希米？神忠心的仆人都认识神的公义与慈爱，也看见同胞的悖逆，把自己视为同胞一分子，说我们得罪了神。
4. 七十个七：但以理正祷告，加百列就来讲解“七十个七”。其实这“七十个七”是个时期，24节说这七十个七时期，要成就的是：止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者；然后解释七十个七会分成七个七、六十二个七、一个七。其间受膏者被剪除，城和圣所被毁，献祭止息。（被掳七十年满了，罪的问题并没有完结，还等着七十个七的成就）。
5. 思考应用：但以理的祷告，最触动你的是什么？
第四个词：争战（10章）
1. 时间：跳到古列第三年，但以理年纪老迈。
2. 事件：但以理得最长的一个启示（10章-12章），10章是引言。他悲伤了三个七日、美味不吃，酒肉不入口，也不用油抹身。经文没有明说原因，12节提示他正专心求明白一些事。正月二十四日，他在希底结大河（底格里斯河）边，见一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带，身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。但以理浑身无力，面伏于地。这位人物是谁？多数认为是天使（可能仍是加百列）；也有主张5-9节的荣耀者是基督，10节开始说话的是天使。
3. 使者有几句话特别值得注意：“从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。”（12节）使者又说：“波斯国的魔君”拦阻他二十一日，后有“大君中的一位”米迦勒来帮助；20节说他还要回去与波斯的魔君争战，希腊的魔君也要来。这几节开拓了我们的视野：地上一个老人在祷告，天上有一场看不见的争战。
4. 有意思的细节：这章﹐使者三次摸但以理──按手在但以理身上（10节）、摸他的嘴唇（16节）、又摸他来加添他的力量（18节）；并两次称他“大蒙眷爱的”（11、19节）。使者既与列国的魔君争战，又细心鼓励一个老人；无论祂是谁，带给但以理的是从神来的力量和安慰。这位使者到来，是要使但以理明白“本国之民日后必遭遇的事”，具体内容在11章。这章揭示与祷告相关的属灵争战。
第五个词：南北王（11章）
1. 10-12章原是同一异象：10章讲天上的属灵争战，11章讲地上的列国相争，12章讲末后的复活与结局。当然11-12章都是属于10章所说的，使者要让但以理明白的，“本国之民日后必遭遇的事”，11章可被看作是整个异象的正文。
2. 波斯四王：波斯还有三王，第四王极其富足，起兵攻希腊。随后一位大能的王任意而行，正强盛时国权破裂，分向天的四方，不归他后裔，一般认为，这是亚历山大与他死后的希腊诸国。
3. 南北王：5-20节叙述“南方王”（相信是埃及多利买王朝）与“北方王”（相信是叙利亚西流古王朝）来回争战多年，时而联婚，时而翻脸。以色列夹在中间，这里经文称它“荣美之地”，却像两家大户打架时被踩烂的田。
4. 卑鄙的人：21节起出现，一般认为是安提阿古四世：他不由正路得国，是用诡计和谄媚夺权。两次南下攻埃及，第二次被“基提战船”（罗马）拦回，受辱恼怒，就转头害圣约之民──污秽圣所，除掉常献的祭，设立“那行毁坏可憎的”。主耶稣在马太福音24:15引用但以理书11:31，可见他是历代敌对神势力的样板。
5. 百姓分两路：背约的被谄媚勾引；认识神的却刚强行事……“百姓中的智慧人必教导多人”，但他们中间有人要倒在刀下。神借这苦难熬炼、洁净祂的百姓，直到末了。
6. 任意而行的王：36节起谈到。他高举自己超过万神。福音派有三个说法：仍指安提阿古四世；已转向末后敌基督；或双重应验，安提阿古是敌基督的影子。
7. 到了定期：11章主线清晰：到了定期，所定的事必然成就。列王看似任意而行，界限和结局却在神手里。
第六个词：终局（12章）
1. 从苦难到拯救：12章开首“那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来。并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”
2. 旧约讲复活最清楚的一节：2节：“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”义人受苦不是结局，恶人亨通也不是结局；结局在复活时显明。
3. 智慧人：3节“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”这智慧人，和1章的但以理与三个朋友前后呼应；全书由智慧开头，也由智慧收尾──而圣经说的智慧，是敬畏神、忠于神。10节也谈到智慧，说：“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”苦难是筛子，末期一到就一切分明。
4. 最后场景：5节起是最后一个场景：河这边、河那边各有一人。有人问：“这奇异的事，到几时才应验呢？”回答是“一载、二载、半载”，与7:25呼应。但以理也问：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”使者的答案是：“但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。”然后又提到一千二百九十日、一千三百三十五日，这些数字的重点是等候。
5. 但以理的安慰：这章末后使者对但以理说“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”
6. 思考应用：今天你在什么事上等得很累？上述使者对但以理的话，能带给你启发和安慰吗？