第二看：看结构和主要内容──内容（1）
用六个单字记但以理书内容：饭、像、炉、树、字、狮。
第一个字：饭（1章）──但以理不吃王膳
1. 主暗中作工：约雅敬在位第三年，大约公元前605年，尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。请留意2节：“主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。”关键表达是“主将……交付他手”，指出巴比伦得胜的背后，是主的工作。
2. 四个少年人出场：王吩咐太监长，从以色列宗室和贵胄中挑选相貌俊美、通达学问的年轻人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，学习迦勒底的文字言语。他们被改名为伯提沙撒、沙得拉、米煞、亚伯尼歌。改名字，就是要改身分。
3. 王派定王膳王酒。8节是1章的转折：“但以理却立志不以王的膳、王所饮的酒玷污自己。”为什么吃王的饭就是玷污自己？经文没解释。学者有几种说法：一说这些食物按摩西律法是不洁净；一说王膳先献过偶像；一说重点不在食物，而在吃王的饭就等于完全依附王、被王同化。
4. 但以理怎样坚持不吃王膳：没有硬碰，只是提出十天试验期，单吃素菜、喝白水。结果十天以后，他们的面貌比吃王膳的更加俊美肥胖。然后17节说，神在各样文字学问上赐给这四个少年人聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆；王考问的时候，见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。
5. 1章要说的是：从一顿饭,看到子民对神的忠心；神也就使用他百姓的忠心，显明自己的主权和大能。
第二个字：像（2章）──尼布甲尼撒异梦见大像
1. 怪梦：尼布甲尼撒做了一个梦，心里烦乱，睡不着。他召来国中的哲士，出了一个不可能的题目：不但要解梦，还要先把他做的梦说出来。迦勒底人说：除了神明，没有人能把这事指明。他们本是推辞，却无意中说出了本章的钥匙──真的没有人能，惟有神能。王大怒，下令杀掉巴比伦所有哲士，但以理和三个朋友也在名单上。
2. 祷告：但以理求王宽限，回去和朋友一同祷告。神就在夜间的异象中把这奥秘显明给他。他随即称颂神：“他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。”（2:21）后来见王时，他把功劳推开，指出只有一位在天上的神能显明奥秘的事。（2:28）
3. 解梦：但以理说出王的梦：一个巨大的像，头是精金，胸膛和膀臂是银，肚腹和腰是铜，腿是铁，脚是半铁半泥。然后一块非人手凿出来的石头打在像的脚上，整个像就粉碎了，像糠秕被风吹散；那石头却变成一座大山，充满天下。之后他解梦说：金头就是尼布甲尼撒；在他以后必另兴一国，不及于他；第三国是铜的，必掌管天下；第四国坚壮如铁，能打碎列国。到了脚，铁和泥混在一起，那国会分开，半强半弱。这尊像从头到脚是人手所造，砸碎它的那块石头，却是非人手凿出来的。最后2:44说：“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏。”这是带出：人手造的大像，被非人手凿出的石头打碎；石头成大山，充满天下。人间的国度终必灭亡，神的国永不败坏。于是王向但以理俯伏下拜，承认但以理的神是万神之神，又升他管理巴比伦全省，立为总理。
第三个字：炉（3章）──三友经历火炉考验
1. 尼布甲尼撒造了一个金像：高六十肘、宽六肘，立在杜拉平原，召来全国官员行开光之礼。3章重复列出官衔名单、乐器名单，多次重复提到“沙得拉、米煞、亚伯尼歌”。重复手法可能因作者想让人体会帝国的排场，也体会但以理那三个朋友有多倔强。
2. 王的命令：乐器一响，众人就要俯伏敬拜；不拜的，扔在烈火的窑中。有迦勒底人去告发三人，说他们不拜金像。
3. 即或不然：王给了第二次机会，还加一句挑战：“有何神能救你们脱离我手呢？”他们的回答是全章的高峰。他们说：我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。（17节）“即或不然”四字，显明他们的忠心，不以神救不救他们为条件。
4. 王命人把他们扔进火窑：王很愤怒，吩咐把窑烧热七倍。抬他们的人都被火烧死，他们却落在火中。王一看，惊呆了：“我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。”（25节）这第四位是谁？28节王说：“他差遣使者救护倚靠他的仆人”──多数被解读是天使；也有人认为这是道成肉身以前的基督。
5. 结局：火没有伤他们，头发没烧焦，衣裳没变色，连火燎的气味都没有。王称颂至高的神，又升了他们的职。
6. 思考应用：你曾对神有“即或不然”的信心吗？请分享亲身经历
第四个字：树（4章）──尼布甲尼撒因骄傲像大树被砍
1. 特别之处：大部分内容是尼布甲尼撒的诏书，用第一人称向天下万民说话；但4:19-33部分以第三人称写成。
2. 内容：尼布甲尼撒讲述自己做了一个梦：一棵大树极高，叶子华美，果子甚多，走兽卧在荫下，飞鸟宿在枝上。一位守望的圣者从天而降，喊着说要伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，只留树墩，用铁圈铜圈箍住。说到这里，话头忽然从树转到人，目的是使他的人心变成兽心，与野兽同住，经过七期。──“好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”（17节）
3. 但以理解梦：告诉王那树就是王，他将被赶出，离开世人，与野兽同居，吃草如牛。留下树墩，就是说让王知道谁掌权后，还可以再得回他的国，然后但以理还加一句劝告：劝告王以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者平安可以延长。
4. 王不听劝：但以理劝告王﹐但王没有改变。十二个月后，王在王宫游行，说：“这大巴比伦不是我用大能大力建造为京都，要显我威严的荣耀吗？”（30节）话未说完，有声音从天降下，宣告国位要离开他。他被赶出去，真的经历像野兽一般的生活。
5. 王的改变：日子满足，他举目望天，聪明复归。他称颂至高者：说他的权柄是永有的，他的国存到万代，然后他复位，权柄加增。王也丛这次经历领悟到：行动骄傲的，神能降为卑。
6. 三次重复：留意“至高者在人的国中掌权”在4章说了三遍──圣者说、但以理说、天上的声音又说（4:17、25、32）。这就是本章的核心信息。
第五个字：字（5章）──墙上有字宣告巴比伦的结局
1. 巴比伦的最后一夜：伯沙撒为一千大臣设大筵席，酒到兴头，吩咐人把从耶路撒冷神殿掠来的金银器皿拿出来，王和众人用这些器皿饮酒，一面喝，一面赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。圣殿的器皿，他拿来喝酒和敬拜偶像，是公开的羞辱以色列的神。
2. 警兆出现：忽然有人的指头显出，在灯台对面的粉墙上写字。王非常惊慌害怕，哲士却不能解读。这时太后（原文写的是皇后，一般推断是太后）想起但以理，于是王召他来。很可能他早已远离权力核心，连王都想不起他。
3. 但以理解说：他推掉赏赐，说了最重的话──尼布甲尼撒的事你都知道，“你心仍不自卑”，反倒向天上的主自高，居然用他殿的器皿来喝酒，又赞美偶像，指责伯沙撒并不尊敬那手中有你气息、管理你一切行动的神。然后但以理解读墙上的字。写的是四个字：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”这几个字是巴比伦人算钱的单位，好比在墙上写着“一两、一钱”。但这几个钱名，每一个有其动词词根。但以理就从这里解开：弥尼，就是“数”：意思是神已数算你国的年日，到此完毕。提客勒，就是“称”：意思是你被称在天平里，显出亏欠。乌法珥新，就是“分”：意思是你的国必分裂，归与玛代人和波斯人。数算、称量、分开。原来那一夜，神在称的不是金银，是一个王。
4. 结局：但以理虽已推辞，王仍立他为国中的第三。当夜伯沙撒被杀，玛代人大利乌取了他的国。
5. 注意：4-5章要一起读：一个骄傲的王受管教就降卑，蒙保全；一个骄傲的王明明有前例可鉴，却硬着心，就被废掉。
第六个字：狮（6章）──但以理被扔进狮子坑却平安
1. 政权转换：但以理还在朝廷。是三个总长的其中一个，因为他里头有美好的灵性，王想立他治理通国。
2. 同僚谋害：但以理尽忠职守，同僚要害他，找不到把柄，后来想到一个诡计。他们哄王立一道禁令：三十天内，谁向王以外的神或人祈求，就扔在狮子坑中。按玛代波斯的律例，命令一经签署，不得更改。王签了。
3. 祷告回应：但以理知道禁令确立，就进自己的家（楼上窗户开向耶路撒冷）。他一天三次，双膝跪着，在他的神面前祷告感谢，像素常一样。但以理朝耶路撒冷祷告，很可能因为被掳的犹太人习惯面向圣殿方向祷告，表达对神应许和圣城的期盼。这习惯的根据，是所罗门献殿时祷告说：百姓若被掳到远方，只要向这殿祷告，神必垂听。也请注意“与素常一样”。
4. 狮子封口：事情被告发之后，王甚愁烦，一心要救但以理，可是群臣提醒他，王命不能更改。于是但以理被扔下坑，王亲口说：“你所常事奉的神，他必救你。”那一夜，王不吃不睡。天一亮，王急忙跑去看但以理，坑里传上来一句：“愿王万岁！我的神差遣使者，封住狮子的口。”23节说：但以理被拉上来后，身上毫无伤损，因为信靠他的神。之后大利乌下诏通告全国：但以理所信奉的神是“永远长存的活神，他的国永不败坏”。
5. 三六呼应：3章和6章可以看成是一对：一个火窑，一个狮子坑；一次是三个年轻人，一次是一个老人；同样是王权逼人妥协，同样是神施行拯救。
6. 思考应用：王下禁令之后，但以理与素常一样祷告。在你的生活里，哪一个“素常”是你无论如何都要向神守住的？