尼希米记精意：建城墙，宣圣言，重立约，施改革。
前言
尼11章记录住耶路撒冷和其他城镇的神子民名单；尼12章记录祭司和利未人名单，并欢乐盛大的城墙奉献礼；尼12章末段，回顾、说明圣殿供职和供应安排：这些安排承接大卫、所罗门以来的敬拜传统，在所罗巴伯的日子可能已开始恢复，并在尼希米时代被巩固。好像一切已按神心意重上轨道。然而，尼13章，气氛改变──尼希米曾回到波斯王亚达薛西那里，后来再回到耶路撒冷。他一回来，就发现百姓在尼10章所立的约，三方面都在被破坏。尼希米须拨乱反正，处理圣殿、安息日和婚姻三方面的问题。
清理圣殿，恢复为敬拜中心
1. 圣殿被占用：尼10章最后，百姓说：“这样，我们就不离弃我们神的殿。”可是尼13章一开始，神的殿已经出了问题。尼13:4-5记载，那时尼希米不在耶路撒冷。管理神殿库房的祭司以利亚实，与多比雅关系密切，竟为多比雅在圣殿里预备了一间大屋子。那间屋子原本是存放素祭、乳香和圣殿器皿的地方；也存放百姓奉献的五谷、新酒和油，是照着律法供给利未人、歌唱的和守门的；还存放归给祭司的举祭。这些正是他们在尼10章按印起誓时应许要供应的（尼10:38-39），当时他们还说：“我们不离弃我们神的殿。”可是如今，神殿的器皿被搬走，多比雅的家具搬了进来。
2. 多比雅其人：他是亚扪人。尼13:1-2特意指出，百姓听律法时就知道，亚扪人和摩押人不可入神的会，因为他们曾敌对和攻击以色列人。所以多比雅是神子民公开的敌对者：曾与参巴拉等人反对重建城墙，讥笑并威吓尼希米和神子民。他也是内部渗透者：尼6章显示，他通过与犹大某些贵胄的姻亲关系，在犹大内部获得支持，有人替他在尼希米面前说好话，也把尼希米的话传给他。
3. 祭司失职：身为祭司的以利亚实，竟然与多比雅关系亲密，让他进入圣殿范围，占用本来用来存取神殿器皿、祭物和其他物品、并为敬拜和供职人员预备的空间，实在非常不该。可见尼10章的承诺被推翻了──神子民曾承诺说不离弃神的殿，如今却让神殿的地方被占用。
4. 尼希米的反应：知道后非常恼怒。他把多比雅的家具都抛出去，吩咐人洁净那屋子，又把神殿的器皿、素祭和乳香搬回去。然后尼希米又发现，利未人当得的分无人供给，他们只好离开岗位，回到自己的田地。可见，第10章的承诺又被推翻了──子民曾承诺奉养利未人（尼10:37），现在利未人却无人供给。于是尼希米责备官长说：“为何离弃神的殿呢？”然后重新招聚利未人，使他们照旧供职，并派忠信的人管理库房。
5. 思考应用：祭司以利亚实的行为值得我们反思。今天在我的生命中，神是否仍在中心？人情、关系，利益的彼此输送、个人方便等等，会不会成为生命中的优先考虑，把我们把对神的尊重，对神家的供应，挤到后头？
守住安息日，恢复圣约生活节奏
1. 安息日再被轻忽：尼10章，百姓承诺守安息日。若迦南地的居民在安息日带货物或粮食来卖，他们不买。可尼13:15-22显示，尼希米看见有人在安息日醡酒，搬运禾捆，把酒、葡萄、无花果和各样担子运进耶路撒冷。又有推罗人住在耶路撒冷，把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。尼希米就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事犯了安息日呢？”这里不一定表示每一个贵胄都亲自买卖，但他们作为领袖，却放任这情况，没有守护圣约群体的生活秩序。尼希米指出，从前列祖就是这样悖逆，以致灾祸临到他们和这城。现在他们若继续犯安息日，就是重走旧路。
2. 安息日的重要：安息日不是一条无关痛痒的小规条。对旧约以色列来说，安息日是圣约生活的重要记号，提醒他们要定期把一段时间分别为圣，休息并记念创造万物的主；也提醒他们生活的供应都来自耶和华。停止买卖，不只是休息，也是信靠：相信神能养活祂的百姓，不必把每一天都变成赚钱和交易的日子。
3. 尼希米的改革：他吩咐人在安息日前一日、城门有黑影时，就关锁城门，直到安息日过后才打开。他又派仆人管理城门，不准人在安息日把担子运进城。商人一两次住在城外，想等机会交易，尼希米也警戒他们。后来他吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。
4. 今日应用：当然不能把尼希米关城门的做法直接照搬成教会规条。基督徒也不是必须要守安息日。可是，神的百姓需要划定某些时间分别为圣。我们若让工作、消费、娱乐和生活压力完全吞掉在神面前敬拜、安静独处的时间；吞掉和肢体相交的时间；吞掉休息的时间，就很容易向世界的节奏漂移。
5. 思考应用：安息日不须要成为基督徒的规条，但安息日的精神，我们须要守，这不单反映对神的信靠，也对我们身心灵大有好处。今天在这方面你做得如何？
处理混婚问题，守护敬拜忠诚和下一代
1. 杂婚问题再次出现：尼10章中百姓还承诺不与外邦人通婚。可13:23-31，尼希米看见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女有的说亚实突的话，不会说犹大的话。语言反映下一代的身份和信仰传承正受影响。如果孩子不再认识神子民的语言和故事，又怎样明白律法、参与敬拜、记得自己是谁？和外族人通婚，很可能把外邦偶像、外邦价值观和不敬畏耶和华的生活方式带进家庭，使百姓再次偏离神。
2. 所罗门的例子：尼希米特别提到所罗门。所罗门蒙神所爱，在多国中并没有一王像他，他尚且因外邦女子被引诱犯罪，何况归回后的百姓，不是更应谨慎？
3. 大祭司家族犯罪：大祭司以利亚实的子孙中，竟有人作了和伦人参巴拉的女婿。于是尼希米把那人赶出去，并求神记念他们玷污祭司职任的罪。如果这个大祭司以利亚实，就是刚刚我们提到和多比雅关系密切的那位，那我们就可以看到情况的严峻了，多比雅和参巴拉都是曾经阻扰尼希米重建工作的主脑人物；而以利亚实的祭司家族竟然都与这些敌对者都搭上关系。
4. 尼希米的处理：尼13:25记尼希米斥责娶外邦女子的人、咒诅他们、打了几个人、拔下他们的头发，并叫他们指着神起誓，不再这样和外邦人通婚。这些行动非常激烈，显示事态极其严重。不过，我们必须谨慎理解。尼希米是在旧约圣约群体和省长治理地区的处境中，处理公开背约的问题。
5. 今日应用：今天教会不能照搬这些激烈做法。面对肢体有过错，要按真理劝戒、管教、代祷，也要用温柔挽回悔改的人。同时﹐尼希米的严肃仍然提醒我们：婚姻不是单纯个人选择，也会影响敬拜、家庭和下一代。未婚信徒选择配偶时，要认真看待是否能同心敬畏主。已婚信徒也要在家庭中建立属灵语言，让儿女认识神的话，知道自己属于主。
一边作工一边祷告
尼13章叙述尼希米在进行每个改革后，都转向神祷告：“我的神啊，求你记念我……”。他可能深知有人会反对自己，也深知百姓的软弱，也知道复兴很容易被破坏，因此不把改革的结果交给人或制度，而是交在神手中；他把自己的劳苦、人的罪恶、改革的成败都交托给神，求神鉴察、怜悯并施恩。
总结：改革重要，人心更需要更新
1. 尼13章的三方面问题，正好回应尼10章的三方面立约：一、百姓曾承诺不离弃神的殿，可圣殿库房被多比雅占用，利未人无人供养。二、百姓曾承诺守安息日，可买卖和商业活动又在安息日发生。三、百姓曾承诺不与外邦通婚，可是和异族联姻问题再度出现，影响祭司家族和下一代。所以尼希米必须施改革：清理圣殿，恢复供职；关闭城门，守住安息日；斥责和外邦的婚姻，防止拜偶像的试探。
2. 尼希米记没有给我们一个完美大团圆结尾。圣殿重建了，城墙修好了，律法宣读了，百姓也立约了，但旧问题仍会回来。这不是说工程、律法、制度和改革没有价值；只是，它们不能代替人心被神更新。只有通過基督的救赎，靠圣灵的更新，我们才能不只是外面立志，里面也被主改变。
思考应用
尼13章显示：百姓不是没有听过神的话，也不是没有立过约，却仍然回到旧习。你生命中有没有一件事，是你已经明白神的心意，也曾立志顺服，却仍容易反复跌倒？你打算去面对和处理这事呢？