两个家谱的必须
进一步来看，马太和路加这两个家谱的差异不仅是必然，也是必须。若四福音中只有一个马太所记的约瑟家谱，或是说，只有一个路加记述的马利亚家谱，都将使得“耶稣是基督”的见证显得不完全。因为，若只有约瑟的家谱，固然基督“坐大卫宝座”的合法性得以确认；然而，基督按肉身也是大卫后裔的见证必无法兼顾。
换个角度来看，若只有马利亚的家谱，虽使基督是“女人后裔”又是“大卫子孙”的事实得以确认；然而，基督在大卫国度之王权的合法性上却又缺少认证。由此可见，这两个家谱缺一不可；既需要有约瑟的家谱，也必须有马利亚的家谱。两者并非无意义的重复，也不是不小心的“不同”。
再看以赛亚两个关乎“生子”的预言
先知以赛亚曾经两度以“生子”预言基督的来到：童女怀孕生子（以赛亚书7:13-14），和必有一婴孩为我们而生（以赛亚书9:6-7）。这两个预言实际上包含了三个“应许的后裔”：那位将来坐在大卫宝座上的婴孩，理所当然是“大卫的子孙”；而大卫的子孙必然也是亚伯拉罕的后裔；童女所生的婴孩，自然就是神早就应许的“女人后裔”。
以赛亚几近同时发出这两个预言，除了肯定神所应许的后裔必然应验，也为“大卫的子孙和女人的后裔”这两个后裔应许的内涵作了进一步的补充与诠释。更重要的是，这一组预言也说明了这两个“生子”的预言是缺一不可──基督既是女人的后裔，也必须是大卫的子孙；而且都是对“大卫家”所发的预言，如经文的提示：“以赛亚说：‘大卫家啊，你们当听！……必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（以赛亚书7:13-14）“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。……他必在大卫的宝座上治理他的国，……”（以赛亚书9:6-7）
前面的预言说明了这童女所生的婴孩出自大卫家，后面的预言则指明这婴孩将要坐大卫的宝座。既是如此，那么当基督降生的时候，祂的家谱除了必须能够印证这两件事；同时，女人的后裔和坐大卫宝座的后裔都必须能够汇流在“大卫的子孙”这大前提之下。
两个家谱是必然也是必须
马太的家谱在确证了基督是坐大卫宝座的后裔之后，又引用以赛亚的预言说：“这一切的事成就是要应验主借先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。”这句话固然强化了这一组预言已经同时应验，然而，并未、也不可能用约瑟的家谱来说明马利亚也是出自大卫家，显然还需另有一个家谱来追述马利亚和大卫家的关系；于是，路加的家谱清楚地衔接了这个缺环，因此，“耶稣是基督”有了牢不可破的证据。
由此可见，四福音中出现两个耶稣基督的家谱，且是不一样的家谱，不仅是必然，也是必须的。事实上，两者正像是一组家谱，把基督和祂的救恩启示出来。我们不由得赞叹，神让以赛亚发出两个相关的预言，也让四福音的作者写了两个耶稣基督的家谱，圣经的奇妙焉能不令人俯伏！
路加福音家谱的信息
1. 耶稣开头传道
路加的家谱看起来十分平淡，除了头尾两句话：“耶稣开头传道，”和“亚当是神的儿子。”略有不同之外，千篇一律的“某某是某某的儿子”，共重复了七十六次。也许正因为这家谱的形式毫无变化，让人觉得路加这头尾两句话别具匠心！
的确，就当时的情况而论，一个木匠的儿子出来传道，而且传“天国的道、悔改赦罪的道”，人必要质疑：“他到底是谁？他何能传天国的道，悔改赦罪的道？”就如当初施洗约翰传道时所受到的质疑一样（约翰福音1:19）。而后读到福音书的人，不论是犹太人或是外邦人，必也会有同样的疑惑：“他到底是谁？什么是天国的福音？”
被圣灵感动的路加，不仅预见了人可能有的疑惑，也要解答人的疑惑。因此，讲究证据的医生路加，不单用家谱来印证这位传道的耶稣，也用家谱见证祂传的救恩之道。其中，首尾两节经文的彼此呼应，再加上序言中已经介绍过的亚伯拉罕和大卫，不仅印证了耶稣是神所预定的弥赛亚，救恩之道的主要内容也跃然纸上。
当施洗约翰出生时，他的父亲撒迦利亚发预言说：“在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，正如主借着从创世以来圣先知的口所说的话，拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手，向我们列祖施怜悯，记念他的圣约─就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓─……”（路加福音1:69-73）
这段预言显示，神的救赎计划从创世之初就已开始（路加福音1:70），然后借着神与亚伯拉罕并大卫立约来显明，如今更借着要降生的基督来成就。在家谱中，我们同样可以清楚的看见神救恩计划的脉络：由亚当而塞特，而挪亚，而亚伯拉罕，而大卫……之后一直到耶稣基督借由童女马利亚降生。所以，在这家谱中实可处处看见救恩之道。
2. 末后的亚当
除了前面介绍过“女人后裔”的应许始自亚当之外，路加的家谱往上追溯到亚当，显然还有进一步的用意。亚当是人类受造的起点，也是人类堕落的起点，若是没有亚当的堕落，自无追溯这家谱的必要。此外，“耶稣开头传道，”又和“亚当是神的儿子。”这句话首尾呼应，更强化了路加将家谱追溯到亚当的用心。
按路加所记，耶稣出来传道时，先进入会堂，宣读先知以赛亚的话：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，”（路加福音4:18）经文中，这被掳、受压制、无自由的人，都是形容人类堕落之后的可怜光景，如瞎子、囚犯、奴仆，他们活在无望之中。
耶稣接着对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”（路加福音4:21）因为祂要为那些活在黑暗中的人带来另一个完全不同的局面──使人脱离辖制、困苦、黑暗；也就是说，耶稣为当今的人类，带来一个与始祖亚当完全不一样的起点，这就是福音。所以，耶稣的传道就是人类“新希望”的开始，也是人类盼望的所在，如保罗所说：
哥林多前书15:45：“经上也是这样记着说：‘首先的人亚当成了有灵〔灵：或译血气〕的活人’；末后的亚当成了叫人活的灵。”
罗马书5:14：“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”
以上两处经文都是出于保罗的书信，而路加是一路随着保罗宣教的同工（歌罗西书4:14；提摩太后书4:11），他必然听过保罗在这一方面的领受。保罗的意思是，亚当是人受造的起点、生命的起点，亚当如何，在他之后的人也如何；亚当的生命里有神的灵，人里面本当也有神的灵；亚当有神的形象，他之后的人本当也有神的形象（如塞特一样）。同样的，亚当犯罪，让罪在他的生命中作王，亚当之后的人也就落在罪的权下；亚当犯罪带来死的结果，在他之后的人也就都落入死权之下。
如今基督来了，祂是神所设立的另一个开端，为在基督里的人带来一个新的开始，如同亚当一样。然而，这个开始不同于原先的开始，基督就是神，所以祂成了叫人活的灵。神从未设立其他的开始，因此，基督就如同末后的亚当，为人带来新生命的开始；基督有神的生命，在祂里面的人就有神的生命；在祂有永生，在祂里面的人也就有永生。所以在保罗的用语中，“末后的亚当”不仅是一个词，也是福音的象征，把福音在人身上的意义和盼望讲出来。
由此看来，路加显然有意暗示，耶稣基督乃是那末后的亚当，是人类新希望的开始，如今特别借着家谱呈现出来。
3. 亚当是神的儿子（路加福音3:38）
有趣的是，路加的家谱并没有停在“塞特是亚当的儿子”，而是进一步说“亚当是神的儿子”。这真是一句了不起的话，伟大的话！福音若是离开了这句话，就不完全；若不是因为这句话，耶稣基督也不会道成肉身，为世人的罪钉死在十字架上。那么，这句话到底说明了些什么呢？
按原文，亚当的意思就是人，因此，“亚当是神的儿子”等同于“人就是神的儿子”；这话充分表明了神如何看人，人的本质又是如何。这句话显示出路加福音实在是出于圣灵的感动而写。
主耶稣曾讲过一个浪子的比喻，来诠释天父对世人的爱（同样记在路加福音），千百年来不知感动过多少人！到底这比喻的根据何来？“亚当是神的儿子”让我们看见了答案。这个“神的儿子”至少表明了四件了不起的事：
a. 人有神的生命
儿子之所以为儿子，因为他的身上有父亲的生命：没有父亲生命的儿子不是真儿子，最多是义子。神之所以视人如儿子，因为人是按着祂的形象造的，而且将祂自己的灵放在人里面。（创世记2:7，5:1-2）
b. 人有神的属性
儿子的生命里必有父亲的属性，这就是我们所说的遗传基因。“人是按着神的形象造的”说明了人里面有神的属性；不仅是亚当有，亚当以后的人同样都有，就如创世记5:3说：“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。”神的形象已经借着生儿养女生生不息地传递下去。故三字经说：“人之初，性本善”；古人确实观察到人的本性中有善良的一面。
c. 人有尊贵的地位
儿子的地位必是随着父亲尊荣的身分而尊贵，如同王子与父亲同享君王的尊荣；若父亲是神，那么，这个儿子的尊贵就可想而知了。起初，因着人有神的尊荣，以致神将所造的万物交给人来管理，而非交给天使管辖。（创世记1:27-28；诗篇8:4-8）
d. 人被神所深爱
每一个儿子都是父亲所珍爱、所宝贵，又是父亲心中的挂念。例如耶稣比喻中的那位“浪子”离家出走后，他的父亲天天挂念，因此才会在浪子的归途中、离家还远的时候，即认出是自己的儿子回来了。（路加福音15:20）
为什么神不能舍弃人？为什么神不把亚当毁灭，再造新的人类？因为神看人是祂的儿子，是祂所疼爱的。浪子的故事充分的表明了天父那不舍弃的爱（以赛亚书49:15-16；何西阿书11:8）。正是因为这样的爱，神才会差遣自己的独生爱子耶稣基督，道成肉身，为世人的罪钉死在十字架上。