现在我们需要进到家谱来检视路加在家谱中所透露的讯息。乍看起来，路加的家谱无什么特异之处，实则在一些重点的表达上仍然十分清楚，使他的意图有迹可循。
从“依人看来”开始
家谱开始的第一句话已经透露了路加的心意，他说：“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；”“依人看来”的意思就是从外表看耶稣是约瑟的儿子，实际上并不是。新译本作“人以为他是约瑟的儿子”，更清楚表达了这句话的意思。若耶稣不是约瑟的儿子，那么这个家谱顺着约瑟往上推时，不论是把希里当作约瑟的养父、生父或是名义上的父亲，其实质意义并无不同──从肉身来说，希里和耶稣不会有生命传承的关系。如此，这家谱是在述说谁的家谱呢？岂不是在说一个与耶稣完全无关的耶稣家谱吗？因为后续的人名和耶稣并无肉身上的关系。
也许有人会问，马太福音的家谱不也是一样的吗？耶稣是从马利亚生的，同样的和约瑟没有关系，因何马太说耶稣基督是大卫的子孙呢？两者根本的差异在于马太记述的是“法统上”的后裔、王位接续上的后裔；在王位的承续上，约瑟是耶稣的养父或是合法上的父亲就够了。故此，马太特别标明“约瑟是马利亚的丈夫”（马太福音1:16），以证明基督王族后裔的合法性。就如创世记15:1-3，神和亚伯拉罕的对话：“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：‘亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。’亚伯兰说：‘主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。’亚伯兰又说：‘你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。’”
在这段对话中，亚伯拉罕起初讲的并没有错，若他无子，以利以谢确可在亚伯拉罕的认定之下成为他的后嗣，继承他的产业；他说：“那生在我家中的人就是我的后嗣。”
然而，路加福音的主题信息是建立在“成为人子的基督”之论据上（家谱的起始，既未加上“基督”的称号，在大卫之后也无一君王为续）。而约瑟的家谱既和这核心的信息毫无关系，也无法印证耶稣基督是女人的后裔，并大卫肉身的子孙。以路加心思和表达的细腻，应不至于作这样的事。若路加既不是要追述君王的谱系，也不是要讲约瑟的家谱，那么，惟有这是马利亚的家谱（即女人后裔的家谱），可成为初步合理的推论。
由女人后裔的应验回溯到女人后裔的应许
基本上，路加的家谱没有清楚的分段，除了头尾之外，也没有一些别有用意的补述如马太的家谱，乃是一口气地从耶稣基督回溯到亚当。
路加的家谱是从“依人看来，他是约瑟的儿子；”这句话开始，一直追溯到“亚当是神的儿子。”因而，这家谱是由耶稣回溯到人类的始祖亚当。亚当是人类的始祖，是第一个堕落的人，同时是第一个听见神指着蛇说：“女人的后裔要打伤你的头……”的，也是第一个承受这应许的。
对于路加为何要将家谱回溯至亚当，其原因可能不止一端，但是他要表达“女人后裔的应许是从亚当开始”绝对是主要的用意之一，且是最主要的用意。因为福音书作者写家谱的首要目的，是为了印证那位应许的后裔，而不是为了任何其他的目的；他们用家谱记录神应许的传承，也是见证神应许的应验。例如，马太的家谱一开始即说：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，……”亚伯拉罕和大卫即是承传这两个应许的起始人物。同理，若路加要介绍女人后裔的家谱，不可能从大卫开始，也不可能从亚伯拉罕开始，更不可能从其他任何人开始，只有一位直接相关的人物就是亚当。
此外，前面我们也已经讨论过，神的应许惟独是借着“生命”传承，而不是生命之外的任何关系，所以马太用“生”来呈现这直接传承的生命关系，路加的家谱必也不例外。若至终路加的家谱是传到约瑟而不是马利亚，那么，这生命的关系最后就断了线；因为，家谱明说“依人看来，他是约瑟的儿子；”即指明耶稣实质上并不是约瑟的儿子（故无生命上的关连），乃是马利亚的儿子。因此，除非实质上这即是马利亚家谱，否则生命的传承将无以为继。
如此看来，路加的家谱等于是宣示了女人后裔应许的应验，是由应验回头看神的应许，也是由应许看神如何应验。显然，路加既是要我们认识神应许女人后裔的意义，也是要我们认识这位女人的后裔──耶稣基督。这一头一尾说明了这家谱重心之所在。实际上，马太的家谱也是依循同样的原则，由大卫的子孙开始，到印证耶稣是大卫的子孙结束。
耶稣基督是女人的后裔，对救恩的重要性到底有多大？简言之，基督若非女人的后裔，祂无以成为人的救赎；若祂真是约瑟（和女人）的后裔，也无以成为人类的救赎。
家谱的三个段落
虽然路加并未将这家谱分段，这不分段确有他的用意，就如上一个重点所提示的，他要人由女人后裔的应验看女人后裔的应许。然而，在与创世记的家谱和马太的家谱对照之下，或是和序言中的人物对比之下，我们依然可将路加的家谱分成三个段落来看：亚当到亚伯拉罕；亚伯拉罕到大卫；大卫到耶稣基督。
1. 亚当到亚伯拉罕
这是马太家谱中没有的一段，然而，却和创世记中的两段家谱相同──他们均是先祖时期的人物，他们的家谱是创世记家谱的主轴，是神在人背离祂之后，特别保守的一脉。如今路加却把这段家谱加进耶稣的家谱中，他的用意何在？除了前述关于神对亚当的应许之外，应是要人留意，神起初如何保守那敬虔的一脉成为后来救赎行动中的种子（可参考前述亚当的家谱）。
2. 亚伯拉罕到大卫
这一段的家谱和马太福音的家谱完全相同，他们是神所拣选的人物，承传了神的应许。路加显然没有忽略这一段家谱的“必须相同”，这完全相同的一段也凸显自大卫以后的不同必有其用意，因为该相同的部分，他完全没有错误。
3. 大卫到耶稣基督
在路加的家谱中，大卫可说是最主要的分段点，因为在他之后，家谱的发展与马太福音的全然不同。在大卫之后，马太的家谱是由大卫的儿子所罗门往下追，路加的家谱则记大卫的另一个儿子拿单之后（历代志上3:5），一个在讲所罗门的后裔，一个在论拿单的子孙，所以这两个家谱在大卫之后的差异是必然的。由于拿单并非大卫宝座的继承者，故路加家谱的重点应非记录君王的谱系。
如此看来，路加与马太的家谱正是该同则同，该异则异。若是该同的地方不同了，或是该不同的地方却是相同了，那我们才需要大大地质疑。有人企图证明路加的家谱和马太的记录实质上并无不同，或是说，这是约瑟的另一个家谱，不仅是徒劳，而且是不必要的。
女人的后裔必须是大卫的子孙
总之，路加显然就是要凸显耶稣基督的家谱在大卫之后的不同，他不是要再说一遍和马太一样的家谱，乃是要说一个和马太不一样的家谱；但是这个家谱在大卫之前又必须和马太的一样，因为这位弥赛亚必须同时是亚伯拉罕的后裔，又是大卫的子孙。所以，这家谱有和马太家谱的同，又有和马太家谱的不同；从亚伯拉罕至大卫的阶段完全相同，因为基督就是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙；但是在大卫之后则又不同，因为路加还需证明耶稣基督是女人的后裔，而这女人的后裔又必须是大卫的子孙。
若非如此，就会出现两个弥赛亚，一个弥赛亚是应验了亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙；另一个弥赛亚应验了女人的后裔。但这是不可能的，神的儿子只有一位，祂不会同时成为两个“人子”，因为有话说：“只有一位基督，只有一位救主。”（哥林多前书12:4；以弗所书4:5）。
此外，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙和女人的后裔也是相互印证。大卫的子孙有千千，若非女人的后裔，人也无法知晓谁是神所应许的弥赛亚；即便有一位“女人的后裔”，但他若非亚伯拉罕的后裔和大卫的子孙，那么，他和神的应许也没有关系。这三个后裔应许的发展如下：
神后裔应许的发展：
女人后裔的应许
↓ 发展至
亚伯拉罕的后裔
↓ 发展至
大卫的子孙
↓ 发展至
女人后裔应许的应验
路加家谱的必须
以上的证据显示，路加在意的是女人的后裔和大卫子孙的关系；他不是要再重复一遍约瑟的谱系，乃是讲马利亚的谱系，好印证她是大卫的后裔。因为，固然约瑟是大卫的后裔，可是耶稣并非出自约瑟，不过在名义上他是耶稣的父亲而已，并无法连接耶稣与大卫的“生命”关系。若是如此，“基督是大卫的后裔”便出现逻辑上的不周延性。若路加的家谱仍然重复了一遍约瑟的谱系（即便是从不同的角度），那么，基督从肉身而言是“大卫的子孙”这身分，将永远无法证实。这在王权的承继上虽无问题，但在印证“人子”的基督上实有不足。
如今路加向我们说明，耶稣不仅是由童女马利亚所生，而马利亚也是大卫的后裔，那么，耶稣基督实实在在就是大卫子孙，也完全了“大卫子孙”的两个意涵。
由此看来，马太的家谱重在君王的谱系，而路加却是把重点放在“人子”的谱系（女人的后裔），借以印证耶稣这位人子就是基督。马利亚是神的拣选，使神的计划得以实现，这也是路加福音1-2章的重点。
当然，路加的家谱在大卫之后与马太所记的不同，并不是刻意捏造出来的，乃是详细考究，知道神特别的拣选。既是如此，马太和路加的家谱在某一阶段必然是叙述两个不同的谱系（绝非人同名异）。若马太的家谱确认是约瑟的家谱，那么，路加的家谱显然是由马利亚的谱系作回溯了，只是按着犹太人的规矩，除非特例，还是以男性为家谱记述的依据。
女子所生，家谱归于女子之父
或许有人质疑，既是马利亚的家谱，何以不直接列入马利亚的名字？何况在旧约中似乎也找不到类似的例子。
其实按着犹太人的习惯，或圣经一贯的表达方式，家谱固然是以男系的名字为主，可是当遇见特殊的状况时便有特例。例如，有人仅有女儿而没有儿子时，女儿婚生的子女或是长子，是可以归于女子父亲的名下，成为他的后裔（或儿子）。这在旧约有好些的例证，可参阅概论“家谱的写法”中作过的介绍。例如：马吉的女儿所生的儿子西割，成了马吉的后裔，而非自己父亲希斯仑的后裔（历代志上2:21-23）；犹大的后裔示珊没有儿子，示珊的后裔（亚太）乃是他的女儿与他的仆人埃及人耶哈所生（历代志上2:34-36）。然而，处在这种关系时，圣经皆用“某某是某某的儿子”这种模式来表达。尤其路加在写家谱时，父子之间只是用个“所有格”联系，这是更为松散的一种写法，其意是某某属于某某，凡“亲生”、“女婿”、“过继”、“领养”等情况皆适用。
值得我们留意的是，以上两个家谱都没有提女儿的名字。所以，路加福音没有提马利亚的名字是很正常的事，绝不能因此推论，这个家谱和马利亚没有关系。
论点的整合
综合以上的分析，路加的家谱显然除了要呈现耶稣基督是女人后裔的事实；同时要证明，从肉身而论，耶稣基督也是大卫的后裔。
若一并观察这两件事，这家谱自然是在论述马利亚的家谱而不是约瑟的家谱；何况，无论是从路加福音的主题、写书的用意、用语的特质、序言的重点和全卷书在结构上的布局等方面来看，都一致指向“成为人子的基督”是女人的后裔，也是大卫的子孙。
如此，路加以“马利亚的家谱”来印证“按肉身来说，基督是大卫后裔”，是最合理的推论，并非不得已的自圆其说。
由路加福音的特色看家谱的指向：
1. 写家谱的用意：印证马利亚和大卫的关系。
2. 序言的重点：耶稣是女人的后裔，也是亚伯拉罕和大卫的后裔。
3. 本书的主题：人子的福音（由神子成为人子的大祭司）。
4. 结构的布局：显明大祭司的身分、事工与救赎。
5. 家谱的特点：由女人后裔的应许到女人后裔的应验。