透过以上的分析，我们略微了解了路加想说的内容之后，需要进一步来观察路加如何布局这卷书的结构，使他要表达的核心信息更加的明朗。当然，这卷书的结构或是核心信息和家谱所要传递的信息，应是一致的；家谱只是在这卷书大结构下的一个关键段落，我们既可透过家谱去观察这卷书，也可透过观察这卷书的结构，理解路加想透过家谱传递的信息。
在写书之前，我曾在西班牙的巴塞隆纳住了四年多。在这段日子，我好几次去知名建筑师高第所设计的圣家堂参观，有时是陪朋友，有时是单独去；即便去了这么多次，我还是想再去。每次去，我都被圣家堂的设计所感动；就我来看，圣家堂之美，在全世界的教堂中无出其右，巴塞隆拿每年不知靠它吸引了多少的观光客。
圣家堂有三个主要出入口的立面（门）：诞生门、受难门、荣耀门，各有其丰富的设计和意义。若要理解高第设计圣家堂的用心，绝不能只观察其中的一个部分，就去解释他的理念，你必须仔细的观察这教堂的每一部分，才能体会他设计这教堂的全面概念及其伟大。若是仅根据其中的一个立面就想为高第的理念下一个结论，必会失之于草率和偏颇。
同样，读路加的家谱也是如此，我们必须透过全面观察这卷书，才能较清晰的体会路加想表达的内涵。若仅就这家谱的本身去解释，甚而仅抓住其中的一两节就想下定论，必使得真相暗昧不明。接下来，我们就来一窥路加所写基督耶稣家谱的奥秘。
人子的福音
圣经虽有四卷福音书介绍耶稣的生平，而三卷符类福音的内容又有诸多雷同之处，然而，所呈现的重点和主题却各不相同，这正是福音书令人惊异和眩迷之处。马太福音以耶稣基督君王的家谱展开了“国度弥赛亚”的信息；路加则向读者传递耶稣基督不仅是神的儿子，也是“人子”的信息。
1. 惯用“人子”一词
人子一词，在路加福音出现二十八次，许多注释书把路加福音称为“人子的福音”。虽然“人子”是主耶稣在地上时常用的自称，四卷福音书均常出现，甚至在马太福音出现的总次数还略超过路加福音。但整体来说，“人子”在路加福音的文字中的确占有更重要的角色；由路加福音的架构和内涵来看，更能呈现“人子的福音”这个主题。因此，多半路加福音的注释或是介绍路加福音的书，都是以“人子的福音”或是“完全的人子”这样的题目作为主题。就如在符类福音许多雷同的经文中，路加常用人子一词，以示区隔。其实，他的用意不难揣测，好比下面的两处经文。
马太福音10:32：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”
路加福音12:8-9：“我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。”
在这相同内容的经文中，马太用“我”作为耶稣的自称，但是路加却用“人子”一词作为耶稣的自称。显然路加更关心耶稣“人子”的角色。
2. 详述人子的成长
除了出现人子的经文极多之外，路加福音是描述耶稣的降生和幼年期最为丰富、生动的一卷书。在马利亚受孕之后，他又用了整整一大章，共五十二节来描述耶稣的降生和成长。显然路加的用意，除了印证耶稣就是神所设立的基督之外，还要把耶稣基督“成为人”的事实给衬托出来──祂是道成“肉身”的基督。若和约翰福音比较，约翰的重点在于“道”成肉身，路加福音则是道成了“肉身”；一个重点放在道，一个重点在于肉身。
慈悲忠信的大祭司
除了“人子”这个大主题之外，有些解经学者同时观察到路加对基督“祭司”职分的关注，例如奥古斯丁即认为路加福音是表达对基督祭司血统和身分的关注。
1. 成为大祭司的弥赛亚
路加如何呈现基督大祭司的职分呢？他不仅在序言的部分暗示耶稣基督就是神所拣选的大祭司，在全卷书的结构上，也清楚呈现站在大祭司角色上事奉的弥赛亚。
首先，路加刻意介绍了施洗约翰的祭司背景，这祭司的背景除了为施洗约翰的传道带来充分的正当性之外，显然也有意表明基督大祭司的职事。再如，按家谱记载，耶稣开始传道时的年纪约有三十岁（路加福音3:23）；按着祭司的条例，三十岁是祭司正式任职的年龄。（民数记4:3、23、30……）
此外，这卷书充满了主对人的怜悯和体恤。自开始，约翰的父亲撒迦利亚的预言中就已提到：“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，……”（路加福音1:78-79）按着经文的内容来看，耶稣基督的降生即带来神的怜悯，而且，祂自己正是神怜悯人的见证。怜悯人的心肠正是大祭司所必须具备的条件。（希伯来书4:15，5:2）
最特别的是，路加用了十一章来描述耶稣走向耶路撒冷的过程。在符类福音中，马太和马可记述耶稣事工的重点主要放在加利利，对主耶稣在犹太和约旦河外的传道事工只是略微介绍。例如，马太福音4-18章主要记述耶稣在加利利的事工（共十五章），却只用了两章（19-20章）记述耶稣在约旦河外和犹太的事工，之后，是耶稣进耶路撒冷。
马可福音的前九章都是记述耶稣在加利利的事工，只用了马可福音10章讲耶稣在犹太的工作。事实上，加利利确是耶稣传道生涯中主要的驻留点。
然而，路加却不然，他用了最多的篇幅介绍耶稣在加利利之外的事工，前后跨越了十一章（路加福音9:51-19:27）。稀奇的是，在这十一章中，“往耶路撒冷”成为路加最常提及的事，他用了五次“上耶路撒冷”来表达本段经文的重点（路加福音9:51，13:22，17:11，19:28），也刚好形成经文结构的四个段落。此外，在本段经文中，往耶路撒冷、向耶路撒冷，回耶路撒冷等字眼共出现十二次之多。这表示路加特别注意到主耶稣的救恩使命和耶路撒冷的关系（9:51、53……）；耶路撒冷因圣殿的缘故，不但是大祭司事奉的所在，也是“神的羔羊”被献为祭之处。
2. 成为人子，体恤人的软弱
其实“祭司”和“人子”这两个身分又有分不开的关系。希伯来书论到基督的祭司职分时说：“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，……”（希伯来书5:1-2）“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（希伯来书2:17-18）
这两处经文都在强调神的祭司乃是从人间而出。更确切的说，要成为慈悲忠信的大祭司，必须与祂拯救的对象相同，即先成为人的样式；且因祂经历人所受的试探和苦难，所以能实质并有效的体恤人的软弱，解决人的苦难。
的确，“人子”与“大祭司”这两个身分，就是路加福音介绍耶稣基督的主轴，实则一体之两面；而“神的儿子”则是这两个身分的背景，使这位人子非同于一般的人子，这位祭司非同于亚伦体系的祭司。
以上这些紧密交织的经文，清楚地呈现“人子的福音”这个主题。一方面见证了道成“肉身”的事实：耶稣具备完全的“人性”；同时也在诠释“人子”一词的实质意义：祂体恤人的处境和需要，如同神设立的大祭司。
人子与女人的后裔
所以，就路加福音所呈现之“人子的福音”来看，耶稣基督就是那位在神家尽忠的大祭司，祂一步步地走向耶路撒冷的祭坛，带着自己的血，进入至圣所，完成了赎罪的使命，成了人与神和好的中保。谁可以完成这样的使命呢？惟有那位“女人的后裔”，既是神子又是人子的基督，才能当作为世人赎罪的祭物。
总之，基督大祭司的职分是在解释“人子的福音”，清楚的诠释了基督成为人子的意义；而“女人的后裔”则是基督成为人子的必要条件──神的儿子借着成为“女人的后裔”，道成肉身，借此承接大祭司的职分，最后完成了救赎的事工。因此，路加所要表达的并不是君王的弥赛亚，乃是人子的弥赛亚（救赎的大祭司），而耶稣的家谱自然成为诠释这“人子的福”之一部分。
此外，由于大祭司必须能述说自己的谱系，这也可能成为路加要为耶稣基督写家谱的原因之一（参以斯拉记2:62）。