无论是四福音的那一卷，其序言都是相当重要的一个部分，福音书的序言几乎就是这卷书的缩影。所以详细研读四福音书的序言，对解读四福音的内容有绝对的重要性。读路加福音自然也不例外，何况路加的家谱本就是序言的一部分，所以更加强了其对解读家谱的重要性。
一般来说，福音书自起始的话到耶稣基督传道之前的经文都属其序言的内容。因此，路加福音的序言可自路加提笔作书开始，到耶稣基督受完试探为止（路加福音1:1-4:13）。
路加的序言，主要包含了施洗约翰的出生，耶稣基督的降生、成长、家谱与传道前的预备等内容。在四福音中，路加福音的序言部分可说是最为丰富和详尽，是耶稣基督传道之前最主要的记录，而这些内容丰富的序言，或可成为解读路加家谱的一把钥匙。
施洗约翰与基督
路加福音的序言确和其他福音书有着明显的差异，其中一个重要的特点就是路加对施洗约翰格外详尽的介绍，包括他的家世、出生、起名、预言、成长……这些都是其他福音书所未曾提及的（路加似乎很有耐性，慢慢的从施洗约翰的背景切入书中的主题）。
1. 施洗约翰的祭司背景
在这些介绍中，路加特别提及约翰的祭司背景，不仅他的父亲撒迦利亚是祭司，连母亲都是亚伦的后人（路加福音1:5）；因此，毫无疑问的，约翰是纯正的祭司后裔。按着祭司传承的规则，约翰当然就是祭司。只是施洗约翰这个祭司，并不如传统的祭司在圣殿里事奉、献祭，却是在旷野传道（成为旷野的祭司）：一方面传悔改赦罪的道，一方面传耶稣基督──永远的大祭司。因为施洗约翰知道，律法上的献祭只是阶段性的，在人性的堕落中，那是一条定罪的路，而不是和好的路（有暂时性的功能，让人时时想起罪来，希伯来书10:1-5）；惟有那位弥赛亚，神所预备的羔羊，才是真正的路，这位神所设立的大祭司，为人带来永远的“平安之约”（玛拉基书2:4-5）。所以，约翰在介绍耶稣基督的时候说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音1:29、36）
2. 施洗约翰的出生和耶稣基督降生的互动
此外，路加并非在完整的介绍约翰之后，再来介绍耶稣基督，乃是用一种交叉互动的模式呈现耶稣和施洗约翰的紧密关系：先讲施洗约翰的背景，再讲马利亚的受孕；之后又回到施洗约翰的出生，而后讲耶稣基督的降生；最后讲约翰的传道及耶稣的受洗与家谱。
为何路加要这么详细的介绍施洗约翰？他的背景对耶稣基督的降生有什么意义？这是我们需要深思之处。就表相而言，经由这种交叉式的介绍，读者感受到的基督并不是一位天上的神子，乃是一位实实在在道成“肉身”的人子；不是一位由神转成人形的神子，乃是一位经历受孕、降生、成长的人子；不是一个幻影式的基督，乃是一位“实体”的耶稣，是一位实实在在的经由圣灵感孕而生的基督耶稣。施洗约翰由受孕、出生到传道，一直就是基督的见证。
联系了三个后裔应许间的关系
除了施洗约翰之外，序言中还加上了天使的的宣示、马利亚的回应和约翰的父亲祭司撒迦利亚的预言；他们的话刚好呈现了三个后裔应许的应验（路加福音1:31-35、54-55、67-75）。这几处经文两次提到大卫，两次提到亚伯拉罕，另有圣灵感孕的童女马利亚。
天使的宣示：路加福音1:31-35：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。……天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。”
马利亚的回应：路加福音1:54-55：“他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”
撒迦利亚的预言：路加福音1:69-74：“在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，正如主借着从创世以来圣先知的口所说的话，拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手，向我们列祖施怜悯，记念他的圣约─就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓─叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁、公义事奉他。”
天使的话明指耶稣乃是大卫的后裔，因为“大卫是祂的祖”（路加福音1:32）；这话为大卫、马利亚并基督耶稣的关系作了清楚的关联。
撒迦利亚的话则更具体的说明了，耶稣的降生就是旧约所应许之“亚伯拉罕后裔及大卫子孙”的应验。（路加福音1:69-74）
而马利亚由圣灵感孕则是另外一个应许──女人后裔的实质应验（路加福音1:35）。如此，这三段经文已先行宣示了耶稣基督的降生，乃三个后裔应许的应验。
如此看来，三个应许的后裔都已经应验，何须再来一个耶稣的家谱？其实不然，马利亚由圣灵感孕固然是“女人后裔”的必要条件，但还不足以“客观地”证明基督乃大卫和亚伯拉罕的后裔。虽然天使的话和撒迦利亚的预言，或明示或暗示了这三个应许之间的紧密关系；但仍未让人看见，从马利亚所生的耶稣确是大卫的后裔。所以，路加必须用家谱来印证：由马利亚所生的耶稣，同时也是亚伯拉罕的后裔和大卫的子孙。
家谱为道成“肉身”作诠释
现在让我们进一步查看序言的结构。有趣的是，若将施洗约翰从序言的内容中抽离，我们看到的耶稣依序呈现三个重点：一、耶稣的成孕；二、耶稣的降生与成长；三、耶稣的家谱与传道前的预备。
在这三个重点中，前面两个重点显示了道成“肉身”的基督，家谱则像是为前面的两个重点作进一步的见证。因为，家谱的功用本就是用来印证一个人的出身、来历和身分。例如，在以色列被掳归回的时期，作祭司的一定要能说出自己的谱系，否则不能供祭司的职任（尼希米记7:61-64）；家谱是用来印证他们是亚伦的后裔。因此，路加福音序言的结构很清楚的显示了家谱在为道成“肉身”的基督作见证，也是在诠释为何耶稣就是弥赛亚，也和天使并撒迦利亚的预言彼此应和。
由此看来，马太和路加固然将家谱放在不同的位置，一个放在序言之始，一个放在序言之尾，但实在是各有巧妙。马太将“耶稣基督的家谱……”放在书卷的起头，并以君王的谱系作为主轴，借此显示耶稣基督的名就是新约的开始，是救恩的开始，也是基督国度的开始。路加则以家谱作为序言的结尾，为道成“肉身”的基督作见证，并让人体会神从创世以来即开始的救恩计划，因这家谱一直追溯到人类的始祖──亚当。
见证基督是神子又是人子
1. 令人惊叹的安排
实质上，路加序言的结尾包含了三个主要内容：耶稣的受洗、耶稣的家谱、耶稣受试探。更特别的是，马太和马可都是把耶稣的受洗和受试探放在一起讲（马太福音3:13-4:11；马可福音1:9-12），路加却是把家谱穿插在受洗和受试之间。
按着人的直觉而言，或把耶稣的家谱放在受洗之前，或放在受试之后，在文脉上都感觉较合理且流畅，讲完家谱之后，就可以接着讲耶稣的传道。何况路加福音4:1说：“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，”从约旦河回来就是指耶稣完成了受洗的事，所以经文也指明耶稣受试探是紧接着祂受洗之后。
若当时路加果真这样安排的话，今天我们读起来也不会感觉有什么不对，那么，为何路加将耶稣的家谱穿插在这两件事中间呢？好像将两件紧密相关的事，活生生的拆开了。较合理的推论应是：路加不要我们将这三件事分开来看，而是用整体的眼光去检视。
2. 基督是“神子”又是“人子”
“受洗”在耶稣传道的事上扮演了重要的角色，因为圣父和圣灵亲自借此事印证了祂的身分。当耶稣受洗时，“有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你。’”（路加福音3:22）圣父的话印证了耶稣就是神的儿子。“耶稣是马利亚所生”固然说明了祂是女人的后裔，但这所生的儿子必须被印证是神的儿子，整个见证才算圆满。虽然天使曾两次对马利亚说，她所要生的儿子要称为神的儿子（路加福音1:32、35）。如今圣父与圣灵同证耶稣就是神的儿子，因惟有神的儿子能够完成整个救赎的工作。
所以，耶稣的受洗，固然见证了神的儿子也尽诸般的义，然而，更积极的意义是，见证了“耶稣是神的儿子”。施洗约翰说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。”（约翰福音1:32-34）他就是从耶稣受洗的见证上得着“祂是神儿子”的明证。
然而，在耶稣受试探的过程中，却充分的显示祂是站在人子的地位上受试探，因为“神不被恶试探，他也不试探人。”（雅各书1:13）若耶稣站在神子的地位上，魔鬼必无法试探祂，所以魔鬼两次用“你若是神的儿子，……”来试探耶稣（路加福音4:3、9），魔鬼要祂回到神儿子的地位上受试探；但耶稣清楚知道魔鬼的诡计，祂也都胜过了。
由此看来，这家谱一方面是要见证耶稣基督是神的儿子，同时也是要显明祂是道成肉身的“人子”。神子关乎祂的本质；人子关乎祂要成就的事工。既是神子，这后裔必须是从圣灵来的；既是“人子”，则耶稣必须是“女人的后裔”。因此，弥赛亚必须是童女所生的后裔，而不是男人和女人的后裔，当然更不是男人的后裔。这个家谱显然扮演了承上启下的角色，不仅从受洗和受试探来看是如此，即便从全卷书来看也都是如此，让我们看见路加在“序言”的布局，也让我们预见主文的发展。
因此，这三件事（受洗、家谱与受试探）可一并看作序言的结尾，为路加的序言画上了完美的句点，同时开启了耶稣传道的事工，因为家谱的开始这样说：“耶稣开头传道，”（路加福音3:23）
祂是女人的后裔
除了神子而人子的耶稣应是女人的后裔之外，路加在文字的叙述上也刻意呈现更多祂是女人后裔的事实。
1. 主要在讲马利亚而少提约瑟
首先，路加福音在序言中侧重马利亚和耶稣的关系，而非约瑟与耶稣的关系。例如在路加福音的头两章中，马利亚共出现了十六次，分别讲到马利亚的受孕、去见伊利莎白、马利亚在耶稣基督降生过程中的态度等等；而除了家谱之外，提到约瑟只有四次（路加福音1:27，2:4、16、39）。这和马太的重点刚好相反，马太的序言多提约瑟而少提马利亚（其中，约瑟出现了九次，马利亚仅有六次）。所以，路加的重点显然是放在马利亚身上，这为路加家谱的指向，提供了一个更可能的方向──女人的后裔。
2. 童女怀孕生子
其次，在记录马利亚受孕的过程中，路加特别强调了她是以处女之身，经由圣灵怀孕的事实。当天使告知马利亚，她将要怀孕生子的时候，马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”（路加福音1:30-35）
而伊利莎白见到马利亚时，随即被圣灵充满，高声喊着说：“你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！”（路加福音1:41-45）那时，马利亚尚未出嫁，可是被圣灵充满的伊利莎白却不自觉的喊出“你所怀的胎……”。
一位经由童女怀孕出生的人，如何可能有父系的家谱呢？他的生命并不是由父亲来的。然而，受限于犹太人的传统，家谱的记述向以男性为主，路加只好说：“依人看来，他是约瑟的儿子；……”但由他在序言中的重点，一直放在马利亚而非约瑟身上来看，其用意自也昭然若揭了。
3. 祂打伤仇敌的头
虽然我们曾引用祭司撒迦利亚的话，现在我们还需要进一步体会“大卫家中兴起的拯救之角”和女人后裔的关系。路加福音1:69-74：“在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，正如主借着从创世以来圣先知的口所说的话，拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手，向我们列祖施怜悯，记念他的圣约─就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓─叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁、公义事奉他。”
撒迦利亚的预言两次提到“救脱仇敌”（71、74节），而且是用“角”来拯救。角的意思就是击打（撒迦利亚书1:18-21），这整段话的意思是：神按着从创世以来的应许，借着所兴起的拯救之角，击打了仇敌，使神的子民得着拯救。要知道，在神的应许中，亚伯拉罕的后裔是关乎万国的得福；大卫的子孙是关乎神国度的成就；惟有女人的后裔是关乎从仇敌手中的拯救，而且是借着击打仇敌的头（创世记3:15），这是神从创世以来即发出的应许。所以撒迦利亚的预言很清楚的把女人的后裔和大卫联系在一起──祂是神在大卫家兴起的拯救之角（路加福音1:69）。
从以上的证据来看，路加所关切的不是别的，乃是那位神所应许的“女人后裔”──从大卫家出来的女人后裔；是祂成为世人的拯救者。
小结
总结来说，路加福音的序言有两个大方向：一是透过施洗约翰和耶稣基督的互动，见证这位道成“肉身”的人子；其次，借着清楚记载马利亚的怀胎、耶稣的降生、天使及撒迦利亚的预言等过程，见证祂是女人的后裔，也是亚伯拉罕和大卫的后裔。路加的家谱则像是为以上的论点作一个总结，使人看见这位成为人子的耶稣，就是神所立的基督。
所以，单从序言的内容来看，我们几乎已经可以确认，路加的家谱，是关乎女人的后裔，也即马利亚的家谱。