马太在家谱的最后，似乎在刻意的提醒读者，这家谱的发展有一个结构性，他将这结构分为三个十四代来表述；由亚伯拉罕到大卫王；由大卫到迁至巴比伦；由巴比伦到耶稣基督。若是细数这家谱的人物，显然这三个十四代，并不是一个精确的计算。例如第一个十四代从头到尾（亚伯拉罕到大卫王），加起来是十四代不错，可是若用同样的算法，第二个十四代由大卫到耶哥尼雅，就成了十五代。
此外，按着年代的长短来说，或是与路加的家谱作比较，显然第三个十四代中必有许多的省略。因为按路加的家谱，由大卫到约瑟之间共有四十代（不含大卫和约瑟），其时间大约横跨了一千年，所以每代约有二十五年的时间，相当合理；反观马太的家谱，由大卫到约瑟不过有二十五代，显然少了许多。再说，由亚伯拉罕生以撒到大卫王，这阶段的时距也约有一千年，结果家谱仅列了十四代，平均每一代之间超过七十年，其中省略的必然更多。由此看来，这家谱有许多刻意的省略，这省略的意义必是为了维持这三个十四代的架构。
若进一步检视这三个十四代的内容及特质，必能发现，马太的本意就不是要给我们一个精确的数字，乃是要我们留意家谱发展的阶段性意义。
马太将这家谱的发展分成三个阶段（即三个十四代），且各有其特点，透过这三个十四代的观察，我们可以体会神启示的脉络。事实上，这三个十四代对犹太基督徒来说格外有意义，借着这三个十四代的观察，他们可以很容易地看见犹太人历史发展的阶段性，并明白现今处境的意义。
由亚伯拉罕到大卫王──神的拣选与立约
第一个十四代是由亚伯拉罕开始，到大卫王告一个段落。虽然马太福音1:6不是以“耶西生大卫王。”作结束，可是经文却在这里（大卫王）画下一个句点。这也是提醒读者，大卫的一生要分成两个阶段来看：一个是从他被拣选（受膏）到作王；另一个则是由大卫与乌利亚的妻子犯罪，到他人生的终结。
亚伯拉罕和大卫两人正是这家谱开始的两个代表人物，在第一个十四代中一头一尾，显示了神的拣选和最终的目的。虽然亚伯拉罕和大卫是神拣选的代表人物，但在第一个十四代中的众人物也都有神拣选的特质，以撒、雅各、犹大是神拣选的不必说，即使是她玛、喇合和路得这三位外邦女子，也都看得到神拣选的影子；可说这家谱的第一阶段完全在显示神的拣选。必须留意的是，伴随着这些人物进展的，是他们的历史和时代背景，借着这些相关背景的衬托，能使这些人物的形象更加的清晰。
在这个阶段中，神的拣选由亚伯拉罕到一个家族；之后，又由一个家族发展成为一个民族──以色列；进而以色列民被救出为奴之地，进入神的应许之地，成为一个国家。其间，神立了亚伯拉罕之约、律法之约、大卫之约，完成了神国启示的原型。因此，第一个十四代实是彰显神国启示的十四代，其中有三大重点：
1. 神的拣选──神的救恩计划和行动的决心
拣选代表了多方面的意义，首先是表达了神的主权，祂是拣选人的主，就如保罗所说：“双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”（罗马书9:11）。保罗的意思是，神的拣选在先，而且神的拣选是有意义、有目的；神借着拣选显示了祂召人的意旨，就是祂救恩的计划。神拣选亚伯拉罕是祂拯救行动的开始。由创世记的发展可以看见，自神拣选亚伯拉罕开始，不仅一步步地显明祂拣选的旨意，也一步步的推展祂救恩的计划。
2. 人的信心──顺服神的旨意
信心是被拣选者对神必要的回应，而信心的表现则是顺服。例如亚伯拉罕的一生有两个重要的见证：一是神的拣选；其次就是他信心的顺服，使神救恩的计划借着他的顺服带向万民。保罗以亚伯拉罕的信心作为所有蒙恩之人的典范，不论是在罗马书或加拉太书，保罗均多次重复强调这个原则。
罗马书4:13：“因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”
罗马书4:16：“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”
加拉太书3:7-9：“所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。……可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”
在第一个十四代中，除了亚伯拉罕、以撒、雅各皆有信心的见证之外（希伯来书11:8-9），那三位外邦女子：她玛、喇合、路得也都是信心的见证人。这些被拣选的人用信心来回应神的应许，而神的应许也借着他们被传递下来。
3. 神的国度──是救恩的终极目标
第一个十四代是到大卫王告一个段落，经文特别说：“耶西生大卫王。”（马太福音1:6上）在马太的家谱中，惟独此处的大卫被加上“王”的尊衔；此后，由大卫到所罗门，一直到耶哥尼雅，虽然都是君王，然而，他们均未被加上王的尊称。
而第二个十四代的开始，则是：“大卫从乌利亚的妻子生所罗门；”（马太福音1:6下）这是大卫人生的污点记录，因为马太不是说，大卫由妻子拔示巴生所罗门，乃是“从乌利亚的妻子生所罗门”。大卫由别人的妻子得着孩子，这是淫乱，何况他为了占有拔示巴，谋害了乌利亚，更是犯了大罪（撒母耳记下12:7-12）。这也是家谱叙述的转折点，大卫由一位神所拣选的王，变成一个失败的王。
显然大卫作王的第一阶段，就是他犯罪之前，有重要意义；在这个阶段，神赐福大卫并与他立约。由约的内容和大卫作王的见证上，我们可以看见神国度的原型，他的国也成为弥赛亚国度的预表；所以弥赛亚的国度被称为“大卫之国”（马可福音11:10），大卫王则成为基督的表样（参使徒行传13:22-23）。
由大卫犯罪到被掳巴比伦──人国的失败
如前所述，马太的家谱在头两个十四代之间，是以“大卫王”和“大卫从乌利亚的妻子生所罗门”作为一个切割点。前者是一个成功的王，一个合神心意、以神的旨意为依归的王；后者却是一个失败的王，在情欲中跌倒且杀人的王。马太如此切割显然有深度的含义。
1. 失败的王国史
家谱的第二阶段是由大卫从拔示巴生所罗门开始，这件事说明了贤能如大卫也不完全，在情欲的试探中跌倒了。在这阶段中，家谱的名单个个都是君王，所以是君王的谱系；但其中没有扫罗王，也没有北国的诸王，这些名单中的君王都是大卫家的诸王。所以，这个君王的谱系乃是顺着神与大卫所立的约发展。大卫家之所以能够存在而且延续，乃因神记念祂与大卫所立的约，并非因这些君王的贤能。如下列经文所示：
列王纪上15:4：“然而耶和华─他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。”
历代志下21:7：“耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。”
然而，这些君王中无一人贤过大卫，之后的所罗门犯了拜偶像的罪，而后来的诸君王多是一代不如一代，其中虽有几次的复兴，但无力回天，终至国家被带到亡国的地步。
可见，第二阶段的以色列历史就是大卫王朝的失败史，说明了活在血气中的人，绝无可能成就神救赎的计划，并促成神国度的实现；因为都是罪人。罪人何能建立无罪的国度？人类的历史也印证了“柏拉图的理想国”和“孔子的大同世界”，终究只是人类思想的产物，并无可能实现；惟有透过基督的救恩及掌权，天国才能实现。若有神学尝试在基督之外建立地上的天国，必也是徒劳无功。
2. 被排除在家谱之外的君王
值得注意的是，按着大卫王朝的历史，大卫之后共有二十位君王，然而，家谱只列出了十四位，因此，有六位君王没有列入。这被排除的六位君王，其中三位属约兰王之后：亚哈谢、约阿施和亚玛谢。约兰与亚哈家结亲，导致儿孙受害是很明显的事；更令人唏嘘的是，这三位君王因走亚哈家拜偶像的路，不听先知的劝告（历代志下22:2-4，24:17-21，25:14-16）,均被神所弃，被人所杀，无一善终（历代志下22:9，24:25，25:27-28）。这种局面一直到乌西雅作王才得扭转，所以家谱由约兰直接跳到乌西雅王。
此外，被排除在家谱之外的三位君王，则是约西亚的儿子约哈斯、约雅敬和最后的亡国之君西底家。这三位王均不行神的道，约哈斯被掳到埃及，约雅敬和西底家被掳到巴比伦，致使国家沦亡（历代志下36:1-16）。除此之外，约哈斯和西底家均非耶哥尼雅的父亲，自然和这家谱的传承无关。耶哥尼雅或许因撒拉铁的儿子所罗巴伯的缘故，得保其名，他也是被掳之王中惟一得着巴比伦王善待的，或许有其原因。
除了这最基本的认识之外，这个阶段的启示意义应当还有几个重点：
3. 神记念祂的恩约
在这个阶段中，自大卫以后，王国每况愈下，甚至有几个坏透了的王，如约兰、亚哈斯和玛拿西等等，何以神仍眷顾和保守，并将他们列入家谱之中？这是许多释经学者质疑之处。然而，若细查圣经，仍有迹可循。基本上这是因为神记念祂与大卫所立的约，如圣经论约兰作王说（历代志下21:6-7）：“他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。”
难怪当人明白神救恩的浩大之后，往往惊叹“全是恩典”，救恩的奇妙就全在这两个字──恩典，这恩典在耶稣基督所立的新约里被坚立。在罗马书5章，保罗用了一整章来讲解神的恩典和称义的关系；他为这在基督里的奇妙恩典，作了这样的结论（罗马书5:21）：“就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”
至于亚哈斯，虽然也是一个恶王，但是神曾借先知以赛亚对他说出“必有童女怀孕生子……”和“因有一婴孩为我们而生……”的预言（也可以说是应许）。神的应许并不因人的软弱败坏而收回，神仍按着祂所应许的成就，这即是救恩的宝贵之处。
4. 悔改必蒙恩
玛拿西虽然作恶多端，可是他在受到严厉的管教之后，愿意谦卑悔改。历代志下33:12-13说：“他在急难的时候，就恳求耶和华─他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。”由此可知，神的恩慈向那谦卑悔改的人实在是敞开的。
其实，“悔改”在神旨意传续中的重要性，可回溯到“大卫从乌利亚的妻子生所罗门；”（马太福音1:6下）这句话来看。按理大卫由别人妻子生儿子是犯了重罪，而大卫的儿子又甚多，何以君王家谱的传续要交在所罗门的手中呢？此乃因大卫在犯罪受责之后，深切的悔改，他悔改中的一句祷词：“神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗篇51:17）已经摸到了神的爱，也摸到了神的心。神的旨意实在是宽广而又奇妙，非我们所能测透。
5. 没有分别的祸害
从历代志下来看，约兰与亚哈家结亲实在出自他的父亲约沙法的主意，经文如下：
历代志下18:1：“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。”
历代志下18:3：“他回答说:‘你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。’”
基本上，约沙法是一位敬虔而蒙神赐福的王，圣经说：“耶和华与约沙法同在；因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。所以耶和华坚定他的国，……”（历代志下17:3-5）
然而，他因成功而骄傲，圣经说：“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。”（历代志下18:1）所以他因属灵而蒙福，却因蒙福而骄傲，又因骄傲而走上错误的路线，最后不仅带来自己的亏损，而且祸延子孙。因此，一个活在敬虔中的人，最需要提防的就是“属灵的骄傲”。