在第二段家谱发展的叙述中，有一些特点值得留意：例如，这家谱特别点出了两位女子的名字，这在家谱记述的传统上并不多见；其次，对于大卫的妻子拔示巴，马太未记其名，反而指明她是乌利亚的妻等等，皆值得我们深思。
“生”的家谱
马太家谱的第二段是以“生”为其叙述的主轴，如经文所说：“亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；……”如此一直的“生”下去，直到耶稣基督由马利亚所生。乍看之下，马太家谱中的“生”似乎是平淡无奇，不过是家谱叙述法中惯用的一种模式；实际不然，因为，这种“一生到底”的表达法并不多见。无论是在创世记的家谱或是历代志上的家谱，“某某生某某”常是间歇性的出现，多半还是以“某某人的儿子是某某……”这种形式表达。何况在马太的家谱中，他还添加了一些补充性的叙述，如“犹大从她玛氏生法勒斯……”。所以我们必须顺着经文的脉络，思考马太如此表达的目的。
1. “生”与应许的传承
基本上，“生”在家谱中的意义是生命的传续，父亲生了儿子，就是把生命传给了儿子。然而，在耶稣基督的家谱中，“生”不仅是生命的传续，也是应许的传递，是神应许传承的必要原则，也显示了神应许传承的原则。家谱说，亚伯拉罕生以撒……，不只是说亚伯拉罕的生命传给了以撒，也是把神的应许传给了以撒；以撒生雅各也是同理，因此，在创世记中，神先后也向以撒和雅各坚立祂过去向亚伯拉罕所发的应许。
创世记26:2-4：“耶和华向以撒显现，说：‘……我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福─”
创世记28:13-14：“耶和华站在梯子以上，说：‘我是耶和华─你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。”
马太以旧约两个“应许的后裔”为家谱的开始，自然，接下来的家谱就是向人说明神的应许是怎样的传续下去，一直到神的应许被应验。并非所有的传承都能用“生”这个字来表达。当神应许亚伯兰“……我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”的时候，亚伯兰说：“你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。”（创世记15:3）
的确，他的仆人以利以谢或许可以继承他的家业，但是神却说：“你本身所生的才成为你的后裔。”（创世记15:4）这句话指明了神的应许必须是借着“生”来承传，而非借着人的私相授受，也不是借着生命以外的任何关系。例如，犹大最后的亡国之君西底家并未列入这个家谱，因为他是耶哥尼雅的叔叔，并非直系；虽然他曾在大卫的王朝中作过君王，但和神应许的传承无关，故不列入。所以“生”这件事在神应许的承传或福音上，扮演了无可替代的角色。这个家谱清楚的让人看见，神的应许在“生”的原则下，逐步往前，直到耶稣基督降生。
2. 从信心所生
从亚伯拉罕到基督，神应许的传承是借着“生”（创世记15:4）；同样，在基督之后，进入神的应许也是借着“生”，但不是借着肉身的生，而是借着信心的生、圣灵的生。不论是使徒约翰或是保罗，在论证救恩时，均指明生的重要，同时指明必须在“应许”里生。
约翰福音1:12-13：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”
罗马书9:6-8：“这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独‘从以撒生的才要称为你的后裔。’这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。”
所以“生”本身不仅是原则，而且如何生也是一件重要的事，这如何“生”的原则，实际上也被显示在这家谱中。
在基督家谱的“生”里，我们还看见有三个女人的名字特别被提出来，就是她玛、喇合和路得（马太福音1:3-5）。经文说：“犹大从她玛氏生……撒门从喇合氏生……波阿斯从路得氏生……”这样的语法是一种刻意的强调，是要读的人留意。问题是，这三个女子不仅是外邦人，而且都是卑微的人。喇合是迦南地的妓女（约书亚记2:l）；路得是被咒诅的摩押人（路得记1:4）；她玛则是和她的公公生了后代（创世记38:24-26）。就人看，把这些不名誉的人隐藏起来都来不及了，为何圣经反而刻意的强调他们呢？显然有特别的用意。从她们身上不仅看见神的救恩，也看见什么样的人可以进入救恩。
从旧约历史看，这三位卑微的女子并非作了什么了不得的大事，甚至她玛可算是作了丑事，可是从她们的身上都让人看见信心的特质。希伯来书11:31说：“妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，……”；路得记就是摩押女子路得因信蒙福的见证。既然马太用同样的语法把她玛和喇合、路得并列，显然她玛的蒙福也在于信心。
她玛的信心在哪里呢？我们需要留意一件事，为什么创世记这样一卷重要的书竟然用了一整章（创世记38章）的篇幅，来叙述她玛的故事？显然不是要我们从她玛得着淫乱的警戒，乃是有更积极、更美的用意。先回到创世记38章看几个重要之处。
一、她玛不是为了情欲的需要，欺骗她的公公犹大与她同寝，因为在这件事之后，她仍旧穿上作寡妇的衣裳，事后犹大也找不着她。何况当她有了孩子之后，连正常改嫁的机会都十分渺茫。（创世记38:19-20）
二、事情显露之后，犹大不仅未定她玛的罪，反而说“她比我更有义”。从此，犹大也不再与她同寝。（创世记38:26）
三、她玛行此事是冒着淫乱之名并死亡的危险（创世记38:24），如果没有极强的正面动机，断不致作此牺牲。
惟一可以合理解释她玛动机的，就是她信神对亚伯拉罕后裔的应许，因此，若她没有儿子就与神的应许无分了。简言之，她玛是因为公公犹大亏负了她，就不得不用计谋与犹大同寝，好得着后代，即神的应许；她也因这信得着两个儿子，其中一位儿子法勒斯成为大卫的祖先。
所以，救恩就是不配的人可以得神的恩典，难怪主耶稣对救恩的宣告即是“穷人有福音传给他们”（马太福音11:5）。不论你的出身多么卑微，都可以和耶稣基督的生命有分，只要你愿意以信心来投靠祂。就如这三个女人一样，她们不是因行了什么大事、善事、美事，以致神赐给她们这样的恩典；乃是因相信神的怜悯和救恩。
3. “生”与“死”的家谱
除了以上所说“应许之生”所呈现的福音意义之外，若将马太的家谱和旧约的第一个家谱──亚当的家谱，相互对照，其特殊的意味也就跃然而出。
在亚当的家谱中，圣经反复的强调，这些人虽然都生儿养女、个个高寿，然而，他们的结局都是“就死了”：
创世记5:5：“亚当共活了九百三十岁就死了。”
创世记5:8：“塞特共活了九百一十二岁就死了。”
创世记5:11：“以挪士共活了九百零五岁就死了。”
所以，在亚当的家谱中，除了以诺被神接去不见死之外，每一个人的结局都是一样──就死了！没有例外（创世记5:1-31）。然而，在马太福音耶稣基督的家谱中，却是一代生一代，“亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄；……”延续不断，一“生”到底，直到神的应许成就。这立即显示“在耶稣基督里”和“在亚当里的”不同，这两个家谱简直就像是生与死的对照。稀奇的是，保罗论到在亚当里和在基督里的差异，正是死与生之别。
罗马书5:12-14：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。……然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。”
罗马书5:17-21：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？……就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”
由罗马书的这段经文看来，显然在亚当里和在基督里的结果不同，因而亚当家谱和基督家谱的内涵也必不同：一个是众人都死了；一个是带来人的生命。难怪创世记之亚当的后代，和新约所记基督的家谱，味道截然不同。在亚当里是众人都死了；在耶稣基督的家谱，我们却看见神旨意的延续直至成就。亚当家谱的后续是大洪水的审判临到；基督家谱的后续是“他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（马太福音1:21）。一个是记录人堕落之后的发展；一个关乎神救恩计划的进程。
感谢主！今天凡相信的人都得以进入基督的家谱，如同过去的人物一样。如希伯来书2:10所说的：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，……”