之前已经介绍过，在旧约中所应许的“三个后裔”：女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙。这三个后裔的应许就是关于弥赛亚启示的主轴，也和三个“约”表里相扣；耶稣基督的来临，自然就是这三个后裔的应验。而最能呈现这三个应许被应验的就是家谱，能清楚显示一个人的出生和来历；因此，马太以家谱介绍耶稣基督实在是再恰当不过的事了。由这家谱我们不仅可以整全地看见神应许“后裔”的意义，也可看见神实现祂应许的过程。
由于马太刻意把“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”置于起始标题的位置，无论就其重要性和内容的丰富而言，都应详加讨论。
亚伯拉罕的后裔
马太的家谱在标题的部分，虽然把“大卫的子孙”置于亚伯拉罕之前，但在家谱的记录上仍是始于亚伯拉罕。这固然显示了大卫的子孙是本段家谱的主体，然而，亚伯拉罕至大卫的这一段谱系，也不应忽略，因这不仅和外邦人的得救有关，也和全书的信息有关。
之前我们已经介绍了亚伯拉罕之约的缘起、发展和指向。从创世记28:10-17来看，这应许的后裔应是指向那位弥赛亚。然而，在耶稣基督来临之后，这应许已来到实质应验的阶段，因此，使徒们必有更清楚而具体的诠释。
1. 叫人得福的后裔
马太以“亚伯拉罕的后裔，……耶稣基督的家谱：”作为家谱的标题，实已为神对亚伯拉罕的应许立下明确的指标──这后裔的应许本就是指向耶稣基督。由于按着原文，马太用“儿子”一词来表达后裔，因此，亚伯拉罕的儿子以撒，即是应许的第一层应验；如此，以撒一生的重大经历即有“影像”的意义（把基督表明），其中尤以“献以撒”之事件最为明显。使徒保罗的确也曾多次从这个事件解释基督和祂的救恩：加拉太书3:13-14：“基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”加拉太书3:16：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。”
保罗的这两段话明显是亚伯拉罕献以撒，并神对亚伯拉罕的应许为主体，因为经文的中心就是“亚伯拉罕的福”和“叫人得福的后裔”（它们正是亚伯拉罕之约的两个主轴）在13节中，指明基督被挂在木头上，是为人可以得着亚伯拉罕的福。这木头指的就是十字架，基督被挂在十字架上是为人成为赎罪祭，如同在献以撒事件中神所预备的燔祭羊羔，因着祂的献上，人得着神所要赐的福──应许的圣灵；换句话说，基督就是世人得福的凭借。
在加拉太书3:16，保罗则明指神在亚伯拉罕之约中，所应许的后裔就是基督。固然保罗的话有其启示上的权威性，然而马太家谱的标题，可成为保罗之论点强而有力的辅证。
2. “得福”的福音意义
现在我们需要进一步认识亚伯拉罕的福。为何保罗说“圣灵”就是当初应许亚伯拉罕的福（加拉太书3:14），当初神所应许的不是产业吗？以色列人从亚伯拉罕之约所承受的不是迦南地吗？
a. 神应许亚伯拉罕的后裔得产业
的确，当初神指着迦南全地对亚伯拉罕说，这地要赐给他的后裔成为他们的产业，而且是多次的强调（创世记12:7，13:14-15，15:18-21，17:8）；这得地的应许后来成为以色列人出埃及的目标。对曾经为奴的以色列人来说，这产业象征了安息、自由和丰富，所以这应许之地又称为流奶与蜜之地，或安息之地（出埃及记3:8；申命记12:9）。然而，后来先知的信息渐把产业的内涵灵意化和国度化，即他们把神应许的产业指向末后的国度。
b. 马太把“得福”国度化
马太除了以“亚伯拉罕的后裔”作为书卷的开始，在后续经文的发展中，也不断地把神应许亚伯拉罕后裔的福指向基督的国度；例如在登山宝训中的“福”，即呈现清楚的国度指向：
马太福音5:3：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”
马太福音5:5：“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”
马太福音5:8：“清心的人有福了！因为他们必得见神。”
马太福音5:10-12：“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。……应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。……”
在这些经文中，“福”和“天国”有互为表述的关系，其中“地土”一词也是天国的另类表述。进一步说，这些福之所以宝贵，正是因为乃是天上的，而不是地上的；是永恒的，而不是暂时的。
c. 保罗以亚伯拉罕的福诠释救恩
在加拉太书3:14，保罗把亚伯拉罕的福指向圣灵，这和产业的应许似乎有相当的差异。事实上，圣灵就是人得基业的凭据，保罗解释圣灵和信徒得基业的关系时，说：“这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质），直等到神之民被赎，……”（以弗所书1:14）
因此，圣灵不单是信徒得救的凭据，也是得基业的凭据。在加拉太书，保罗接下来说：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加拉太书3:29）很自然地连接了圣灵和产业的关系。
事实上，加拉太书的救恩论，本就是以亚伯拉罕之约为骨干，保罗的论述完全是以神对亚伯拉罕的应许为依据，亚伯拉罕一词在3-4章共出现了九次。试看下面的这几处经文：
加拉太书3:9：“可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”
加拉太书3:14：“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”
加拉太书3:29：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”
加拉太书4:28：“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。”
此外，保罗在以弗所书1:3-11中也用“天上各样属灵的福气”来解释信徒在基督里所得的基业，其中的内容包含了救恩的主要内涵，如得儿子的名分、得蒙救赎、过犯得赦等等。
如此看来，“地上万国都必因你的后裔得福”这个应许，就是福音概念的浓缩版。当马太宣告“亚伯拉罕的后裔……耶稣基督的家谱”时，等于告诉我们耶稣基督就是亚伯拉罕之约的实体，神所应许的福，如今借着耶稣基督已经来到。
大卫的子孙
按着启示渐进的原则，三个后裔应许中最后出现之“大卫子孙”，应是这一组应许的最高峰，而伴随着“大卫子孙”的是“大卫的国”，两者实是一体之两面。就以神与大卫所立的约来看，共有四个重点（历代志上17:11-14）：
一、永不受扰害的地（历代志上17:9）：不再迁移的安息之地
二、永远的君王：他的国位直到永远
三、永远的国度：国必永远坚定
四、建殿之君：要为神建造殿宇
这四个重点分别关乎大卫的国和国度的君王，而后续先知关于大卫后裔的预言，基本上都是顺着这四个重点作更深入的发挥，也即国度的君王与祂的国。例如先知以赛亚的话说：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。……他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。……”（以赛亚书9:6-7）这预言中既有坐宝座的君王，有祂永远的国。
1. 大卫子孙的来临
马太在书卷的一开始，即以“……大卫的子孙，耶稣基督的家谱：”为旧约中大卫之约和所有关乎这大卫子孙的预言，下了最清楚的注脚及定论：这应许的大卫子孙就是耶稣基督。
比较引人注意的是，按着原文的次序，马太家谱的标题把“大卫的子孙”（大卫的儿子）放在亚伯拉罕之前，就大卫之后家谱的发展来看，也都是大卫家坐宝座的王；显然大卫的子孙（儿子）才是这家谱论述的中心。当我们读这家谱之时，不仅要看见基督是大卫的子孙，而且要看见这子孙的应许被成就的意义。
2. 大卫的子孙与大卫的国
“大卫的子孙，耶稣基督的家谱：”这句话不仅宣告了基督的来临，也同时宣告了基督国度的来临；而天国和天国的君王正是新约信息的目标，也是马太福音的主题。马太在后续的经文中，先以“天国的律法”作为耶稣传道的开始，之后又以一系列“天国的比喻”和“天国真理”的教导作为祂讲论的主轴。在这些比喻和教导中，“天国”不仅应是信徒信仰的目标和盼望所在，也是救恩的终极实现。
不论是施洗约翰或是基督出来传道时皆说：“天国近了，你们应当悔改！”（马太福音3:2，4:17）这天国实则基督的国，所以耶稣在面对彼拉多的质问时说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（约翰福音18:36）
在这里，主称弥赛亚的国为“我的国”，因为祂就是这国度的君王。当祂最后进耶路撒冷的时候，群众用迎接君王之礼来迎接祂，而且高声的呼喊：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”（马太福音21:9）
然而，马太并非用“基督”的家谱为开始，乃是用“耶稣基督”的家谱为开始；因为犹太人所期待的弥赛亚国度，在内涵上和实质的基督国度有很大的距离。“耶稣”的名字（“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”马太福音1:21）指明了基督的国是救恩性质的国，并非政治性的国。
女人的后裔──从女子所生
耶稣的家谱讲到基督的出生时说：“那称为基督的耶稣是从马利亚生的。”（马太福音1:16下）这句话甚为特别，因为整个家谱都是以男性为中心，即使是讲到她玛、喇合和路得时，也是说：“犹大从她玛氏生……波阿斯从路得氏生……。”在这几个特殊的“生”中，男性仍然是主体，不过加上了女性名字的说明。独有这里，特别指明耶稣基督是从马利亚所生；既不是约瑟生耶稣，也不是约瑟从马利亚生耶稣。这样的表达法，等于完全排除了耶稣和约瑟之间的血缘关系，这是百分百的童女怀孕生子。
而马太在后续的解释中，也特别加上了天使对约瑟所说的话：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”使读者明确知道这位特殊的后裔是全然从神来的。所以，耶稣基督既是女人的后裔，也是神的儿子，这两者完全不可分割。
1. 女人的后裔是弥赛亚应验的必要条件
虽然神曾应许亚伯拉罕，他的后裔要使万国得福；神曾应许大卫，他的子孙要永远坚立在他的宝座上。然而，这些应许的应验都必须成就在“女人的后裔”上；若那位后裔不是女人的后裔，那么，他无以叫万国因他的来到得福，也不可能坚立在君王的宝座上，直到永远，因为惟有神的儿子来到，才能成就神一切的应许。
所以，耶稣基督在十字架上最后说“成了！”，那是一个伟大的宣告，神所有的应许这一刻都被成就了。女人的后裔则证明了耶稣基督是神的儿子，而“耶稣是从马利亚生的”这句话，等于是宣告了“女人后裔”的应许已经应验，因而神指着这三个后裔的相关应许也将逐步应验。因此，看似简单的一句话（马太福音1:16下），却是见证“耶稣是基督”最不可缺的一句话，马太以这句话为耶稣基督的家谱，画下最重要的句点。
2. 约瑟就是马利亚的丈夫
不过马太也没有忽略该说明的重点，在马太福音1:16的前半句，他说：“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。”固然“那称为基督的耶稣是从马利亚生的”这句话是不可或缺的介绍，然而，交代“约瑟是马利亚的丈夫”这句话同样重要。因为若约瑟不是马利亚的丈夫，那么，整个家谱的叙述就显得没有意义，因为那是约瑟的家谱，是一个和马利亚毫无关系的家谱。此外，若约瑟不是马利亚的丈夫，那么，耶稣就没有一个合法的身分成为大卫宝座的承继者。虽然约瑟不是耶稣肉身上的父亲，可是因着他是马利亚的丈夫，即可成为耶稣法律上的父亲，这已经满足了王位继承上的必要条件。
所以，16节是这个家谱重要的结尾，和家谱的起头：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，”彼此呼应，见证了基督既是三个“应许后裔”的应验，也是“大卫宝座”的继承者。祂的来到，为神应许的救恩揭开了序幕。