先知对于大卫后裔的预言
有关“大卫后裔”的预言，可说是先知们的核心信息之一，无论是以赛亚、耶利米或是弥迦、撒迦利亚等先知，都有许多的预言指向这位接续坐大卫宝座的君王，祂按神的公义治理祂的百姓。先知的预言，让大卫后裔的应许呈现更完整的面貌；然而，这位一再出现在先知预言中的后裔，显然已非大卫的儿子所罗门，乃是直接指向神所一直启示的弥赛亚。先知以赛亚即把“大卫之约”作了进一步的诠释。
以赛亚书55:1-5：“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。……我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民也必向你奔跑，……”
从这段经文来看，这预言的中心，既不是大卫，也不是所罗门；何况那时他们皆早已不在了。在神对大卫的应许中，那“可靠的恩典”就是神所立的“万民的见证”，祂成为万民存活的依靠，祂也被立为“万民的君王和司令”。因此，这位“君王”成为神在万民面前的见证和他们所归附的对象，也是他们的拯救者，一切干渴的人，都可以来投靠祂，这就是神向世人所立的永约。
关于先知预言的那位大卫宝座的君王，主要有几个特质：
1. 根源出于神（以赛亚书11:1；弥迦书5:2）
耶利米书23:5：“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”
旧约的先知经常用“大卫的苗裔”来形容那位接续大卫宝座的后裔（参以赛亚书4:2；耶利米书33:15；撒迦利亚书3:8-9，6:12-13）。苗裔是指什么？除了指出他是出自于大卫（也即大卫的后裔），在旧约时期，“公义的苗裔”意为王位合法的继承人，所以，经文中才会强调“祂必掌王权”；也就是说，这位由大卫而出的后裔就是将来“大卫国度”的王。虽然如此，“大卫的苗裔”这样的形容，应有更深一层的意思，如先知以赛亚所说的：以赛亚书11:1：“从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。”
以赛亚的预言显示，这位弥赛亚固然是大卫的子孙，然而，这位新发生的幼苗，却不是从大卫而出，乃是从他的“根源”（本或根的意思）而出，是从大卫的本源（人生命的本源就是神）所发出的新枝，所长的新条。所以这节经文很奇妙，看起来基督出自大卫，却又是大卫的根源，如先知弥迦的宣告：弥迦书5:2：“伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”
弥迦的预言实是道成肉身的另一种诠释：“太初有道”，这位太初就有的生命之道，在神所定的时候取了肉身，成为大卫的子孙。以赛亚的预言则直接指明，那位坐大卫宝座的后裔，就是“全能的神、永在的父”（以赛亚书9:6-7）。所以“大卫的后裔”在先知的预言中，就是指向弥赛亚，这些预言遂成为被掳之后，以色列人对弥赛亚的期盼。
2. 公义的宝座
先知预言中关于大卫后裔的另一重点，就是祂的宝座乃是公义的宝座，如以下几处经文所显示的：
以赛亚书16:5：“必有宝座因慈爱坚立；必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。”
耶利米书23:5：“耶和华说:‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”
耶利米书33:15：“当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；他必在地上施行公平和公义。”
“弥赛亚的宝座是公义的”有两层主要的意义：一、祂必按神的公义施行审判；二、祂以公义治理祂的国度。显然弥赛亚的国度有别于世上一切的国度，在弥赛亚公义的掌权下，罪恶的势力不再存在，不再有黑暗，只有公义之光永远照耀。但以理书曾以两处预言作为弥赛亚国度来临时的形容：但以理书9:24：“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，……”但以理书12:3：“智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”
3. 永远的牧人
弥赛亚一方面是公义的掌权者，同时也是一位好牧人，祂以牧人之心牧养祂的子民，如大卫王一样。先知以西结发预言说：以西结书34:23-24：“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。我─耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。”以西结书37:24-25：“我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。……我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。”
神曾量给大卫牧人的经历：在他作王之前，一直是一位好牧人，为着保护他的羊，力抗狮子的侵袭，这使大卫更加体会神牧者的心肠。脍炙人口的诗篇23篇，即大卫对神牧者之情最佳的体会。如今神牧者的心肠将由弥赛亚完全的显明，除了基督曾经明言“我是好牧人，好牧人为羊舍命”之外，依据以西结的预言，将来在弥赛亚的国度里，祂依然用牧者的心肠牧养祂的子民。
所以基督的国是公义和慈爱相亲的国，如诗篇所说：“公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。”（诗篇89:14）又如以赛亚所说的：“必有宝座是因慈爱坚立；必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。”（以赛亚书16:5）
4. 建造神的殿
神与大卫立约时，曾特别提及，接续他位的所罗门要担负建殿的使命（历代志上22:9）。先知撒迦利亚则把大卫后裔“建造圣殿”作了延续性的解释。撒迦利亚书6:12-13：“对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”
以上经文显示，先知口中那位建殿的弥赛亚不仅是一位君王，也是一位大祭司，这在历史上完全分属不同体系的两个职分（君王是归属于犹大支派，祭司则归属利未支派，是亚伦的后裔），在这位弥赛亚的身上将归属于一；也即祂使两职之间筹定和平（然而，基督是按着麦基洗德的等次永远为祭司，故祂非亚伦的后裔）。这两职之间的和平，保证了人与那位永恒的治理者之间，永远和谐的关系。
不论如何，先知书中大卫后裔的弥赛亚，和历史书大卫之约中的后裔应许相互呼应，使弥赛亚的形象更加鲜明。
三个后裔应许的相互关系
1. 一脉相承的应许
虽然神过去在不同的三个时期，宣告了三个关乎“后裔”的应许：女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙，然而，这三个应许并不是各自独立，乃是顺着一个脉络下来，由女人的后裔进而亚伯拉罕的后裔，最后到大卫的子孙。也就是说，当这位应许的后裔来到时，他必须同时满足这三个应许的必要条件；既是亚伯拉罕的后裔，也必须是大卫的后裔，当然，还必须是女人的后裔。
反过来说，这女人的后裔必然也是大卫的子孙和亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕的后裔如天上的繁星那样多，大卫的后裔也不少，但是在他们的后裔中，由童女所生的后裔应该是绝无仅有。当祂出现之时，就是弥赛亚来临之际。
2. 环环相扣的内容
然而，每一个后裔的应许不仅关乎一个人的来临，也关乎祂来临的意义。在神发出后裔的应许时，总是同时宣告了祂来临的意义；例如：女人的后裔要打伤蛇的头；亚伯拉罕的后裔要叫万国得福；大卫的后裔则建立神的圣殿和神的国。这三件事紧密关连，环环相扣。
3. 救人脱离仇敌
由圣经的提示来看，在人类堕落之后，世界即卧在那恶者之下（约翰一书5:19），所以人在救恩的历程中，第一个要面对的就是如何脱离撒但的辖制。就如马可福音中，那个格拉森被鬼所附的人，若他要恢复正常的人生，首先要能摆脱群鬼的辖制；若是不能摆脱，那么，再好的理论对他来说都无济于事。
在女人后裔的应许中，神特别宣告了“女人的后裔要打伤蛇的头”。打伤蛇的头是关乎神的拯救，当蛇的头被打伤，它就完全失去攻击和辖制的能力。所以这宣告是指那位拯救者──女人的后裔，要救我们脱离仇敌一切的权势；如同撒迦利亚的宣告。
路加福音1:70-75：“正如主借着从创世以来圣先知的口所说的话，拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手，……”
4. 与神和好
人受造之初是蒙福的族类，一来因为神赐福给人，将所造的万物交给人管理（创世记1:28）；其次，人与神之间并无拦阻间隔。由创世记的前三章来看，那时，亚当与神之间畅通无阻，伊甸园即是美好境地的缩影。然而，这美好的局面，因着罪的进入遭到破坏，紧接着，亚当、夏娃被逐出伊甸园，他们失去了伊甸园，也失去了与神相交的关系。
神虽然将亚当、夏娃逐出伊甸园，可是这并非祂永远的心意，祂期待恢复人与神之间和好的关系。“叫万国得福”的首要意义即是神人关系的恢复，因为惟有神人关系的和好，才有后续的祝福。在以色列历史上，我们已经看见了这应许的初步应验：以色列民因着亚伯拉罕之约，成为神的选民，甚至被看如神的儿女，在万民中特别被神恩待；也因这亚伯拉罕之约的福，他们得以脱离为奴之境，进入丰富的流奶与蜜之地。
5. 建立神国
大卫之约看似神格外恩待大卫家，实质借此显示弥赛亚国度的蓝图。神所要坚立的国是弥赛亚的国，是永远的国。弥赛亚的国是救恩的终极意义，是神救赎人的目标；在这国里，神的子民不再受仇敌的扰害，神永远与祂的子民同在，罪恶的权势不再存留。（历代志上17:9-14；撒迦利亚书13:1、7-11）
由选民而世人
就历史的发展来看，这三个应许虽有明确的救恩意义，然而，并非立即而直接的成就于世人；都是先应验在以色列民身上，借着这族群的救恩历史，使这三个应许内涵更加的明确和丰富。那应许的后裔也借着这过程被孕育，直到神所定的时候。
回顾以色列的历史，既像是一部救恩史，又像是神应许的发展史；以色列民曾被神救出埃及这为奴之地，显明了“女人后裔”之应许中的救赎意义；其次，他们借着亚伯拉罕之约得以成为神的蒙恩之民，与神建立了紧密的关系；借着大卫之约，和建殿之君所罗门，预现了神国度的意义。
然而，就这三个应许的内容来看，神早在应许中显示了祂救赎世人的决心。在亚当堕落之初，神即发出“女人后裔”的应许。由于亚当和夏娃是全世人的祖先，所以这应许本就是对全世人的宣告；神应许亚伯拉罕“地上的万族”因这后裔得福，便显示了其普世意义；先知以赛亚则更明确的宣示了神应许大卫的恩典，也普及万民。他说：“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。……我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。”（以赛亚书55:1-4）
至于这三个应许如何应验在耶稣基督身上，又如何普及世人，正是新约两个基督的家谱所要呈现的内容。