救恩启示的骨干
创世记中第二个关乎后裔的应许，是出现在神对亚伯拉罕所立的约中：“地上万国都必因你的后裔得福”（创世记22:18）。无论是旧约或是新约，亚伯拉罕之约可说是神救恩启示的骨干。创世记自12章之后，皆是顺着亚伯拉罕之约发展，无论是亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的被拣选，都和这约有关（参诗篇105:8-19）：神一再地向亚伯拉罕重复应许这约，也先后向以撒和雅各坚立这约（创世记26:1-5，28:13-15）；以色列民得蒙救赎也是因为神记念这约。出埃及记2:24那里说：“神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。”
中文圣经新约开始的第一句话就是“亚伯拉罕的后裔，……”，这后裔就是指着亚伯拉罕之约中所应许的后裔。保罗在论述因信称义的真理时，无论是在罗马书或是加拉太书，都以神对亚伯拉罕的应许当作立论的根据，就如下列经文所显示的：
罗马书4:13：“因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”
罗马书4:16：“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”
加拉太书3:7-9：“所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”
加拉太书3:16：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。”
以上这些经文无一不是出自亚伯拉罕之约，可见这个约的重要。
亚伯拉罕之约的发展
实际上，神并非只有一次，乃是多次向亚伯拉罕立约；按创世记所载共有五次，而且每一次的重点均有增加，第四次和第五次的立约显然比较完整，也比较重要。
当神呼召亚伯拉罕离开他的本族本家之后，对他发出这样的应许：“……地上的万族都要因你的得福。”（创世记12:3）这是神与亚伯拉罕立约的起始。
第四次的立约行动呈现了比较完整的面貌（创世记17:1-8）。除了应许后裔、土地、国度之外，还赐下割礼作为立约的记号。
在亚伯拉罕顺服了神的吩咐，献上他的独生子以撒之后，神进一步应许他说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创世记22:17-18）
1. 得福的主要内容
虽然神曾反复的应许亚伯拉罕，但神立约的主要内容不出两大部分：“赐福”和“后裔”。赐福是神立约的根本心意，“地上的万国都要因你得福”，像是亚伯拉罕之约的总纲。其丰富的内涵则是借着后续的立约逐渐明朗。按着神对亚伯拉罕所发的应许，“得福”的内容又渐延伸为三个重点（创世记17:1-8）：
土地──即神赐给亚伯拉罕后裔的产业，就历史的眼光看是指迦南全地。
国度──神应许亚伯拉罕的后裔要发展成一个国家，以色列国则是这重点的初步应验。
君王──君王就是治理应许国度的掌权者，他和国度的应许互为表里。就后续的发展来看，大卫之约应是此“国度与君王”应许的延伸。
2. 先知书中产业的进阶意义
到了先知时代，神进一步借着好些先知的口，把这土地（产业）的应许逐渐的救恩化、灵意化和国度化，也即把神应许的产业由地上的迦南，渐渐导向属天的盼望。例如先知以赛亚把神子民承受的产业，指向那永远的新天新地（以赛亚书65:17，66:22）；同样，按先知以西结所记“分地的异象”来看，神子民所分受的地业，已不再是地理上的迦南，乃是那新天新地中所承受的产业（以西结书45-48章）。这些灵意化的解释，为基督来临时“得福”的救恩意义，立下了一个解释的基础。
叫万国得福的后裔
关于后裔的应许有两类：一类是群体性的，是多数的，神应许要使亚伯拉罕的后裔繁多，如天上的星、海边的沙；另一个后裔的应许则是单数的，指着一位特定的后裔，就是使万国得福的后裔，祂是人得福的凭藉。可以说这单数的后裔，才是亚伯拉罕之约的灵魂所在，因为惟有借着祂，万国得福的应许才得实现。
这“叫人得福的后裔”，神除了向亚伯拉罕应许过之外，又先后对以撒和雅各坚立这应许（创世记26:2-5，28:13-14），可见这后裔应许的重要性。这应许显明了神应许后裔的积极意义──不只是要断绝仇敌的权势，更进一步的是要带人进入神的祝福。
总括来说，神对这位特定后裔的应许，包括了三个重点：
1. 这后裔是单数，是指特定的一位。
2. 这后裔为人带来得福的恩典。
3. 这后裔的应许并非指只关乎以色列人，乃是关乎地上的万国、万族。
并且神以立约的形式把这应许赐给亚伯拉罕，表示这应许是绝不会更改的。（参加拉太书3:17；希伯来书6:17）
如欲对这位“应许的后裔”有更进一步的认识，必须先来认识神发出这应许的时、地和情境。神第一次应许“叫万国得福之后裔”的时间点，并不是在起初宣召亚伯拉罕之时，乃是在献以撒之后（创世记22:16-18）。显然这“献以撒”的事件和亚伯拉罕的后裔有一定的关系。
被献在祭坛上的独生爱子
亚伯拉罕一生最重大的信心考验，大概就是“献自己的独生子以撒”；因着这件事，神肯定亚伯拉罕对祂的敬畏和顺服（创世记22:16-18）。在这件事以后，神不仅重申祂与亚伯拉罕所立的约，而且有一些延伸的应许在其中，特别是关乎“那位”后裔。神说：“并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。……”（创世记22:18-19）也就是说，神并非在与亚伯拉罕立约的起始就发出这样的应许，那时神说的乃是“地上的万族都要因你得福。”（创世记12:3）直到亚伯拉罕按着神的指示献上以撒之后，神才宣示“并且地上万国都必因你的后裔得福，……”。可见这件事不只是对亚伯拉罕信心的考验，也为着显明神应许的意义，因此，我们需有进一步的探讨（参创世记22:1-19）。首先我们应先留意这事件的一些特点。
1. 以撒是亚伯拉罕所爱的“独生儿子”
在亚伯拉罕献以撒的事件中，经文一再强调以撒是亚伯拉罕所爱的独生儿子（创世记22:2、12、16）。其实亚伯拉罕并非只有这一个儿子，在他之前，亚伯拉罕与妾夏甲已生了以实玛利（创世记10:15-16）。神如此说，一方面可能是因为以实玛利已经离开亚伯拉罕（创世记21:14），或是由撒拉的角度看是独生子，但依神后续的应许和希伯来书11:17：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。”来看，明显神是在强调，以撒乃是惟一出于神应许的儿子（罗马书9:7），在亚伯拉罕的心中是无可取代的，是他深深所爱的。
2. 神特别指定的摩利亚地
至于这献以撒之“魔利亚”地，并非神的随机指示，因后来祂也再度指示这地成为大卫设坛赎罪之处，和所罗门建殿之地（历代志上21:18；历代志下3:1），也就是说，摩利亚山实际上就是以后的圣殿山。神三度指定摩利亚地，实在不能说祂没有特殊的用意，而且这三个事件之间彼此有互通的关系（都和献祭有关）。按着圣经的启示，祭坛是人赎罪之处，圣殿则是人来到神前的通路（参创世记28:10-17；希伯来书10:19-22），且通入圣殿的第一个主件即是祭坛，所以显然“被献为祭的儿子”和神、人的和好有关。
3. 神预备献祭的羔羊
在献以撒的关键时刻，神阻止亚伯拉罕杀以撒，并预备了一只献祭的羔羊。之后，亚伯拉罕给那地方（摩利亚山）起名叫耶和华以勒，直到摩西写书的时候，人还说“在耶和华的山上必有预备”（创世记22:12-14）；意思说，到摩西的时候，人还在等候神所预备的羔羊。所以，这句话的含意，已超越了对亚伯拉罕个人的意义。
4. 亚伯拉罕已经献上了以撒
在献以撒的过程中，亚伯拉罕虽未把以撒杀死，然而，事前他的心理预备，和当时的动作“伸手拿刀，要杀他的儿子”，都已说明他确是已经把以撒献上，并置之死地。所以保罗才会说：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，”（罗马书4:17）
希伯来书11:17-19也说：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；……他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。”经文中的“仿佛”可解作“预表”、“象征”。如此，以撒虽未被杀死，但在亚伯拉罕的经历里，仍像是从死里得回儿子，也就是说，以撒好像是死里复活的儿子。接着，神进一步的应许他：“你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”可见神特意借着以撒被献为祭，指出那位胜过仇敌并使万国得福的后裔。
由以上归纳的四个重点来看，亚伯拉罕献以撒这件事，不只是亚伯拉罕个人信心的考验，乃是关乎神与他立约中一个非常重要的启示：那位使万国得福的后裔到底是谁？祂如何使万国得福？在这事件中，我们可以清楚的看见基督的影子已经浮现。因为：
一、耶稣基督正是天父的独生爱子（约翰福音3:16；马太福音3:17）。
二、祂是神所预备，要为世人赎罪的羔羊（约翰福音1:29）。
三、祂为世人的罪献在祭坛上，并以自己的身体为殿（约翰福音2:19-22）。
四、祂在十字架上得胜了仇敌，使世人因祂得救（马太福音22:44；罗马书5:10）。
五、祂使人与神和好，重得神的祝福（以弗所书2:13、18-19）。
六、耶稣基督从死里复活成为人得救的根源（希伯来书5:9）。
所以，真正让自己的“独生爱子”被献在祭坛上的，应不是亚伯拉罕，乃是那位深爱世人的父神，如约翰福音3:16所说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”神的心意早在亚伯拉罕回答以撒的话：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔：”中，已经看见了端倪。