在前面，我们略微提过神的儿子与人的女子交合生子所得的后代，他们多是上古英武有名的人（创世记6:1-4）。然而，圣经却没有为他们之中的任何人留下名字，再加上“神的儿子”与“人的女子”定义上的不明，这短短的几节经文为后世许多释经学者带来极大的困扰。有些学者认为神的儿子是指塞特的后裔，人的儿子则是指该隐的后裔；有些学者则认为神的儿子是指堕落的天使；还有的学者认为神的儿子们是指当时的统治阶层。这些解释并未得着一致的认定，所以经文的诠释显然还在混沌之中。
其实，若单独解释这一段信息并不完全的经文，必然有其困难；但若就三个家谱的结构（创世记4:16-6:4）来看，却又十分清楚。的确，单就这几节经文来看，确是语义有点模糊，因此产生了以下几种主要的解释：
1. 天使与人交合生子。
2. 世人的统治者任意娶世间的女子。
3. 塞特的后裔与该隐的后裔通婚。
以上的三种解释，支持者都不少，但若细察这些解释，基本上都只是针对这一段经文的本身来处理，而未将本段经文连同创世记1-6章一并检视，所以都未窥得全貌，自然在解释上容易有所疏漏。
前面我们已经分析过，创世记1-8章基本上有四个段落（重点）──创造、堕落、家谱、审判（大洪水）。中间的“家谱”虽然仅仅横跨三章的经文，却涵盖了人类在大洪水前绝大部分的时间，其中也隐现人类自堕落后的历史发展和走向，所以其重要性不可忽视。而在家谱这一段，圣经却一连讲了三个家谱，其中“亚当的后代”显然是圣经陈述的主轴。虽然这三个家谱基本上都是亚当的后代（因为神是从一本做出万族的人，使徒行传17:26），然而，惟有塞特后裔的这条路线，被冠上亚当的后代，在大洪水之后，也惟有塞特的后裔存留，成为人类第二波发展的种子。
由此观之，前后两个和“亚当后代”共列的家谱，显然是为了和亚当的家谱作比较，以凸显神所看重之处。单就家谱中所列的人物来看，亚当的后裔是敬畏神的后裔，也是神所肯定的一族人，这点当无疑虑；而该隐的后裔则是呈现人在背弃耶和华之后的发展，也是非常明显的事实。至于神的儿子与人的女子交合生子，则呈现出一种因混杂而产生的后代。在详细解释其内容之前，应先澄清其中的一些用词用语，方不致落入偏差。
亚当是神的儿子
首先我们必须确认“神的儿子们”到底何所指。按路加福音3:38耶稣基督的家谱所说，神不仅按着祂的形象创造了亚当，而且视亚当为神的儿子。不仅路加这样说，其实，神视祂所造的人为祂的儿子，是圣经非常重要的一条轴线。耶稣所讲浪子的比喻即以父亲与儿子来定位神与人的关系；主教导我们的主祷文，一开始即说“我们在天上的父……”。
为什么神把人当作祂的儿子呢？依圣经所述，主要有两个原因：人有神的形象和样式；神的灵住在人的里面。“人是神按着自己的形象造的”，这话在创世记中被强调了三次（创世记1:26-27，5:1-2，9:5-6）；“人里头有神的灵”在创世记同样也被强调了三次（创世记2:7，6:3，41:38）。人里头有神的灵和生命、有神的形象，正是人的特别之处，和所有其他的万物不同。
但是这些经文也同时暗示了，当人失去了神的形象或神的灵不住在人里面，人就失去了神儿子的地位；就如那个离家的浪子一样，他自觉不配再称为父亲的儿子。反过来说，当人蒙恩得救，就得回“神儿子的名分”。约翰福音1:12说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄作神的儿女。”以弗所书1:5，5:1、8也再三强调，蒙恩的人有神儿子的名分。因此，照着新约得救者的经历来看，人在尚未蒙恩之前，仅能定位在“人的儿子”这个位阶上，而活在罪中的人，即如该隐的后裔一样，都是人的儿女；惟独被圣灵重生的人得回神儿女的身分。
当然，所有神的儿女，从肉身来说，仍然都是“人”，然而和世人不同的是，我们里面有神的灵，也被恢复了神的形象，因此得称为神的儿女。（以弗所书4:24，5:1）
塞特持守了神的形象
亚当的后代，第一件交代的事，就是塞特的形象样式和亚当相似。当然，这话同时也暗示了该隐并未持守神的形象，否则经文就无法如此交代。所以，因着塞特持守了神的形象，当然也就同时保守了神儿子的身分。
塞特只是这路线的代表人物，如同该隐和拉麦是另一条路线的代表人物一样。由塞特的路线继续产生了与神同行的以诺和挪亚，他们必然也持有神的形象，故此圣经说：“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”（创世记6:9）若说在挪亚之前，这谱系中其他未记名的儿女们，因着他们敬虔的祖先或是父母，神仍眷顾他们，视他们为神的儿女，应当是合情合理的事。
混杂的后裔导致灭亡
神说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；”（创世记6:3）这话已经明示了部分塞特后裔的堕落，他们渐渐挪向该隐后裔的路线，也就是属血气的路线，以致神不愿再与人同住。塞特后裔路线的偏移，最明显的就是在婚姻的路线上，因为婚姻就是生命的结合。
神的儿女在婚姻的路线上没有分别，这不过是起始，以后以色列人也多次因婚姻的参杂而失去了信仰的纯正，从出埃及、士师时期、王国，到被虏前、后，以色列人因婚姻参杂而得罪神不知多少次。为什么神这么在意以色列人与外邦人的参杂？因为神也一直视蒙拣选的以色列人为神的儿子。例如下面两处经文所显示的：
历代志上29:10：“所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：‘耶和华─我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的！”
玛拉基书1:6：“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？……”
在新约中，保罗也以类似的话提醒信徒，他说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。……就如神曾说：我要在他们中间居住……你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”（哥林多后书6:14-18）
以上这些经文显示了自古以来，神视属祂的人为“神的儿女”，是从世人中被分别出来的，是圣洁的、是属灵的。所以，从创世记1-8章的结构来看，神的儿女是塞特的后裔，人的女子是指背离神之该隐的后裔，不仅事实明显，其启示的意义也很清楚。
成功与失败之间
在创世记6:1-4中仍有一段文字让人费解，即“上古英武有名的人”到底何所指。按字面来看，其意思就是出色或是很有成就的人，就如拉麦的几个儿子都很出色，他们分别是畜牧业的祖师、音乐界的祖师和工业界的祖师。由此看来，参杂的路线从世界的角度来看往往是成功的，是令人羡慕的；然而，从结局来看，至终他们都在神的审判中灭亡了。
所以，成功和失败该怎么定义呢？该怎么看呢？即便一些属灵的人物也常感到困惑。诗篇73篇的作者亚萨，当他在思考类似的问题时，心中充满了疑惑，他说：“我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。……我思索怎能明白这事，眼看实系为难，”可是当他看见这些人的“结局”时，才恍然大悟，原来这些在世上成功的人，“他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。”可见亚萨的领悟和创世记家谱的提示并无二致。
虽然混杂后裔的下场是可悲的，然而今天教会却充斥这类的信徒，亚当的家谱应是我们最好的提醒和警戒。谨以诗一则作为此段家谱的归纳和对信徒的提醒。
神的儿子爱美女，竞相追逐娶妻室；
儿女功名似有成，洪水来临顿成空。
圣经虽载家谱事，信徒犹爱两面路；
审判来临方知悔，良机已失徒奈何。
结语：亚当家谱的重点
总结来说，创世记用了三个家谱来概括初代人类的发展史，呈现了人类生命传续的三条路线，因而可视为一组家谱。亚当的家谱则是这一组家谱的主轴，也是我们认识神救恩的起点，主要的论述归纳重点如下：
1. 人受造的尊贵在于有神的形象，认识“神的形象”是人掌握人生的根本。
2. 亚当的悔改使他保有神的形象。
3. 亚当传递了神的形象给塞特，立定了生命传续的法则。
4. 亚当的家谱借着神所拣选的人传承；被神拣选的人以信心和生命的见证回应神。
5. “生儿养女”和“就死了”是罪进入世界后，人肉身的必然；然而，用信心与神同行，则看见“不死”的指望。
6. 背离神的面是罪和死亡的路。
7. 混杂的路线虽似亨通，至终却是死亡的路线。
8. 这阶段的家谱以神的公义和慈爱画下了句点，也起始了一个新的未来。