生儿养女对初代的人物而言应当是件大事，他们的出生既关乎神的应许、赐福，也关乎人类生命的延续，故圣经为这些儿女记家谱。稀奇的是，创世记5章中的三个代表人物，他们的改变或转机都与“生儿”有关。
亚当的醒悟
有人或许会问，亚当悔改了没有？由这家谱的前后文来看，亚当固然曾经失败过，但是显然他没有自此背离造他的神。他醒悟了，尤其是在塞特之后，他有了更深一层的醒悟。在该隐把亚伯杀掉之后，亚当必然有了初步的醒悟；原来罪的结果是这么可怕，他除了悲痛就是懊悔。如果亚当毫无懊悔之心，我相信神不会再给他立一个儿子替代亚伯（创世记4:25）。亚当生塞特之后，再度体会到神的爱，也明白了神的旨意。
1. 塞特代替亚伯
塞特的意思是“代替”；他不是亚当的第一个儿子，乃是代替死去的儿子亚伯。这并不是亚当主动的要代替，乃是神要代替，因为亚当说：“神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”（创世记4:25）因着这个代替，一方面亚当受伤的心得着安慰，同时他明白了神的看重，他把这个体会作为塞特的名字。
为什么亚伯需要“代替”？为什么神要立一个人代替亚伯？亚伯是蒙神喜悦的人，希伯来书把亚伯列为信心的榜样（希伯来书11:4），所以在希伯来书11章所列的信心典范人物中，亚当家谱中的先祖们就占了两位半。塞特可算作半位（另外两位是以诺和挪亚），因为他代替亚伯，继续了敬拜神的路线；圣经说：“那时候，人才求告耶和华的名。”（创世记4:26）。这个路线是重要的，若是没有了这个路线，人与神之间的关系就完全断绝了。
2. 塞特承传神的形象
创世记5:3：“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。”
但圣经又说，亚当给这个儿子起名叫塞特还有一个原因；塞特的形象和样式和自己相似。按着上文来看，这形象样式即指神造他之时的形象和样式，而非指亚当的外貌，因为该隐的外貌必然也像亚当。所以，这经文告诉我们，亚当仍然维持着“神的形象和样式”。这表示亚当没有如他的儿子该隐一样，完全的败坏。乃是愿意回头按着神创造的旨意而活，因此，在他的生命中，仍然看得见神的样式。
此外，亚当不仅自己维持了神的形象样式，他也把这样式传递给塞特，所以塞特是与亚当的形象相似，而不是说“塞特的形象与神相似”。因此，塞特的出生对亚当的意义不凡，对他生命的提醒也是大的。他知道自己的形象必然会影响儿子的形象，要儿子有正确的形象，就必须从自己开始，也要先像神，然后儿子就像他。因此，塞特是因着像亚当而像神，并不是越过亚当而像神。“塞特和亚当的形象相似”和“塞特与神的形象相似”结果虽同，意义却是全然不同。
塞特的生命里有两样重要的东西：一、他持守敬拜神的路线；二、他延续了神的样式。这使人类可以持续的与神交通。这敬虔生命的传续对人类而言自是重要；试想，到了挪亚的时代，若是没有挪亚这样的人，那世界岂不就完全被毁灭了吗？当然，我们也可以说是因为神要预备这样的人，所以拣选塞特来承传神的形象；无论如何，传续神的形象和样式是神所看重，且是人蒙福的路。
故此，这句简单的经文，对今天的信徒而言，实有两方面重要的提醒──每一个有神生命的人，要把这属神的生命传递给自己的下一代，这才是最重要的事，是他们在神面前蒙福的根源。但要传递神的形象，自己必先有神的形象；若是自己不像神，却天天逼着自己的孩子要像神，那无疑是缘木求鱼。
塞特的醒悟
除了亚当，塞特也是一个因生子有所觉悟的人，因为圣经说：“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”（创世记4:26）神的话不是说，塞特求告耶和华的名，之后他生了一个儿子起名叫以挪士；乃是他生以挪士之后，人才求告耶和华的名。在这里我们看见一个次序，生子在先，求告在后。
虽然圣经并没有明说塞特转变的原因，但我们依然可以有合理的推测；显然以挪士出生的前后，塞特对信仰和生命有了一个醒悟，他把这醒悟反应在孩子的名字上，给他起名叫以挪士。以挪士的意思是“人”，是亚当之外另一个关乎“人”的用词，然而，常用来指人的脆弱或败坏（约伯记4:17）。
这个词虽然和亚当的意思有些重复，但其根源却是不同，故内涵也随之改变。神称亚当、夏娃为“人”（亚当），是因他们的形象和样式与神相似；然而，塞特称他的儿子为“人”（以挪士），却是因为体会到人的软弱和败坏。那时，虽然他的父亲亚当还在世，然而，他已经体会人的败坏和必死的结局，这使他深知人必须投靠神，以挪士这名成为他投靠神的提醒。
圣经中有许多的例证是神为人所生的儿女起名，同时借着所起的名进一步显示祂的旨意。如以实玛利、以撒、所罗门皆是。同理，生子常是一个人生命的转机；或是说，当人对生命有所体会，也会反映在儿女的名字上。
我的女婿在当住院医师时，已经结婚。住院医师的工作忙到难以想像。工作的压力加上各样的考试，使他心力交瘁；再加上觉得自己处处不如其他的住院医师，更是信心尽失，几乎得了忧郁症。
然而，有一天他的主任对他说，要把新来的一年级住院医师交给他带。他讶异极了，因为他一直认为自己表现不如别人，所以他问主任为什么交给他带？主任说：“因为我信任你，你是惟一没有列在我黑名单中的人。”过不久，他也通过了医师执照的考试。就在这时，他读经读到神为所罗门取名耶底底亚，意思说“耶和华爱他”（撒母耳记下12:25）；这经文给了他极大的感动，被神的爱感动。因此，他决心为第一个孩子起名叫耶底底亚，因为在最困难的时候，神印证了祂不改变的爱。
以诺的醒悟
以诺是圣经多次提及的“信心的见证人”。以诺的生平我们知道的不多，有关他的生平，圣经仅在亚当的家谱中有简短的介绍。神没有把以诺的生平放在其他地方去说明，乃是放在亚当的家谱中，再次印证此家谱的属灵意义。
以诺的特征就是与神同行，他不是一天与神同行，不是一年与神同行，乃是与神同行三百年。这实在是一件了不起的事。今天偶尔与神同行的人不少，有一段时间与神同行的人也有一些，但是终身与神同行的人实在难找。那么，以诺是何时开始与神同行呢？在玛土撒拉出生之后。因为圣经说：“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。”（创世记5:21-22）。
玛土撒拉的出生显然带给以诺某些醒悟，使他决心要与神同行。圣经没有说，到底玛土撒拉的出生给了以诺什么启发，使他自此终身与神同行。许多解经的学者认为和大洪水有关，因为玛土撒拉死的那一年大洪水就来了。此外，犹大书也提及以诺对末后审判的预言（犹大书14节），显示他得着关于审判的启示。所以，合理的推测是，在玛土撒拉出生的时候，神已经启示以诺关于大洪水的事，这激发了以诺敬畏神的心。
为什么启示录是一卷重要的书？因为那是关乎神的审判。这些审判的信息，提醒人要敬虔度过我们在世余下的光阴。当人真知道神要审判世人，而仍然轻轻忽忽过日子，这样的人面对神的审判时，必不能逃罪。
总之，这三个生儿养女的醒悟，正是我们今天生儿养女的最佳典范和提醒。而“人有神的形象和样式；人敬畏神，求告祂的名；人信靠神，与神同行”，就是生命承传的三要事，也是人蒙福的根源，因而这家谱实可视为神心意的原型。
挪亚和他的三个儿子
挪亚和他的三个儿子为亚当的家谱画下句号。虽然在家谱中圣经尚未提及大洪水的事，可是从挪亚一家已经看见了大洪水的影子。在挪亚之前，每一代都只有一个名字，然而到了挪亚，则提出了他和三个儿子的名字，因为他们都是在大洪水中幸得存留的人。
挪亚在神的计划中扮演了重要的角色，因他肩负了生命传续的责任，不仅是人类的生命，也包含了所有动物的生命。这是一件了不起的使命，也是极重的责任，为大洪水之后的世界保存了生命延续的种子。
1. 大洪水的审判
值得留意的是，亚当家谱中的人物，除了挪亚一家，都没有经历大洪水，这是神给他们的恩典。为此，挪亚的父亲拉麦成为那个家谱中最短命的人，只有七百七十七岁。然而，这个短命是他的祝福，使他免于大洪水的审判。
这家谱只记载了亚当、塞特到挪亚这个体系，也是有道理，因为其余之人的后裔，凡存留的，全都在大洪水中灭亡了，所以圣经不需为他们留名。
2. 挪亚与神同行
创世记6:9说：“挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”这句话乍看起来似乎并没有什么了不起，可是在一个完全败坏的世代，却能够持守“与神同行”，绝不是一件简单的事。一来，他要面对许多罪恶的引诱和试探；其次，要对抗罪恶的势力需要极大的勇气和耐力，显然这两方面挪亚都胜过了。
但值得我们思想的是，在希伯来书11:7提及挪亚时，说到“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”这经文说，挪亚的义实际上不是从行为上的完全来的，乃是从“信”来的。
3. 神的公义与慈爱
对于人的罪行，神并没有掩面，祂用洪水毁灭那个世代；然而神也有丰富的怜悯，在审判中为人存留恩典，除了早就建立塞特，且保留一支敬畏神的后裔直到挪亚的世代。所以，在圣经第一个家谱中，神借着挪亚见证了祂的公义，同时又显明了祂的慈爱。
最重要的是，使徒彼得曾指明大洪水和挪亚方舟，是神的审判和救恩的预表（彼得前书3:20-21）。审判是神公义的彰显，救恩则是神慈爱的赐予。今天我们同样面对的是一个邪恶淫乱的时代（恐怕是有过之而无不及），如何持守我们的信心和与神同行的见证，则是重要的课题。