该隐和他的后代选择背离耶和华去发展自己的路，结果人性变得败坏、人类趋向堕落和残暴。如此看来，人似乎该绝望了，但是在创世记4章的结尾，却出现了意想不到的转机──亚当另得一个儿子塞特，代替了敬虔的亚伯。
创世记4:25-26：“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：‘神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。’塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”
这一段的附记被置于亚当家谱之前，该隐的家谱之后，显然是为了和该隐的家谱作一个清楚的对比与区隔。塞特不同于他的兄弟该隐，他是一个清醒的人，在该隐的后代全力朝物质文明和卓越进展的时候，他选择了另一个方向──求告耶和华的名。塞特的转向为那个世代带来转机。
塞特的转向是人的转机──归向神
“求告”这词，并非专指祷告或祈求，而是一个比较广义的字，有“呼叫”、“宣告”等意思。在许多地方，被译成“称呼”（诗篇89:26；以赛亚书62:2；何西阿书2:16……）、“呼叫”（创世记41:43；约伯记13:22；耶利米书3:4……），圣经并未用一个专指祈求的词，明显是在表示塞特并非为自己的需要在向神求什么，乃是一种态度的转变──转向“呼求神的名”；这是一种敬拜神的表达，就如亚伯拉罕常常献祭求告神（创世记13:4，21:33），说明了塞特的路线和该隐、拉麦完全不同。难怪该隐虽然是亚当的长子，但是亚当的家谱却是以塞特为传续的路线。圣经略去了该隐，直接定位说：“亚当的后代记在下面。……亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。”若前面的经文没有该隐的记录，读的人必以为塞特就是亚当的长子。
在这个家谱中，神不再提该隐的名字，而是以塞特为家谱的延续，这清楚透露了生命传承的原则，可惜这个路线并未被普遍持守，创世记6章的家谱出现了一类混杂的后裔，即神的儿子与人的女子交合所生之子。到了挪亚的时代，人类的道德完全崩溃（创世记6:12），以致人类遭到第一次的审判──大洪水。
亚当两支后裔的特质与结果：
该隐的后裔
该隐：离开耶和华的面
拉麦（亚当第七代）：追求文明、越加败坏
后世子孙：大洪水灭亡
塞特的后裔
塞特：求告耶和华的名、形象样式与神相似
以诺（亚当第六代）：与神同行
挪亚一家：挪亚是个义人、洪水中的平安
事实上，该隐和塞特的家谱正显示了人坠落之后，生命传续的两条路线，两者之间有个明显的对比──一个是“离开耶和华的面”、一个是“归回神的面”；一个是按着肉体堕落的本性行事，一个是按着神的形象和样式而活；一个是任意行事、一个是与神同行。或者说，这两条路线一个是属地的、一个是属天的；一个是属血气的、一个是属灵的。该隐的路线正符合今天世界发展的模式，而塞特的路线却是神对人的期待，圣经把两者放在一起介绍，实有道理。
人类的起点──亚当
现在我们回到人类的起点亚当。亚当的家谱并未立即记载他的后代，乃是先说亚当的生命是怎样开始的。
创世记5:1-2：“亚当的后代记在下面。（当神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为‘人’。”
独特的创造
这样的记述法相当特殊，和圣经一贯记述家谱的方法有些差异。按理说，亚当的后代记在下面：“亚当生塞特，塞特生以挪士……”这在语义上比较自然和连贯。然而，圣经却紧接着说：“当神造人的日子……。”显然圣经要我们在读亚当的家谱之前，先来认识他的受造，若不认识这个受造，那么这个家谱读起来就毫无意义。人类之所以有家谱，人类之所以需要慎终追远，人之所以被神独特地称为“人”（亚当的意思就是人），都是因着这个在万物中独一无二的受造。神把“人”这个称呼和神的样式关联起来，可见人的尊贵。因此，今天若我们说一个人“不像人”，或是说“不是人”，那是很严重的骂人说话。
独特的称呼
按着创世记5:2“称”的主词是神，显然亚当的名字是神给的，这是圣经第一次记载神给人起名字，必有特殊的意义。亚当和另外一个希伯来文的地土非常相似，所以许多学者以为亚当的意思是尘土，因为他是神用尘土造的。当然，这样的解释确有根据，尘土代表卑微，人从肉体来说，实在算不得什么，不过就是尘土。所以诗人说：“人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！”（诗篇8:4），中国人也形容人死后不过是“黄土一抷”；又如摩西在诗篇90篇所说：“你使人归于尘土，说：你们世人要归回。”
然而，按着创世记5:1-2来看，神是把“人”这个称呼和祂的样式连起来的，而且用这名字显明神的赐福，如经文所说：“（当神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为‘人’。）”而且当神为人起名亚当之时，还没有土地这个词的出现，人是神给生物的第一个命名，而以后的走兽、飞禽则是由人来命名（创世记2:19-20）；更何况所有的走兽、飞禽都是用尘土所造（创世记2:19），若“人”的意思不过是尘土，何以显明人的尊贵？而神用“尘土”称呼人似乎也显得有点多余了。所以亚当（人）的深层意思，乃显明人具有神尊贵的属性。中国儒家即以人尊贵的属性来看“人”这个字；孔子说：“人者仁也”；孟子则说：“仁者人也”。孔子的话指明了人有道德性；孟子的话则反过来讲，有德之人才能称作人。
亚当（人）是照着神的样式造的，不论是男是女，为这个缘故神称他们为“人”──亚当。请注意圣经说，称“他们”为人，所以“亚当”实际上也包含了女人。因此，不论是男、是女都是人（亚当）。固然，神先造的是男人，但更重要的是，男人、女人都是按着神的样式造的，都被神称为人；所以男人一样要尊重女人，因为她们也有神的形象。
显然人的受造是独一无二，这独一无二在于人有神的形象和样式。人有神的样式简单的说就是“人有神的生命，人有神的属性”。因此，人的尊贵并不是出于后天的修为，乃是因着神这样的造人，人被神赐福是基于这个前提（创世记5:2）。
当年子路向孔子问死，孔子回答说：“未知生，焉知死。”他的意思是，若人不知道当下该怎么活，焉能知道死后的事呢？这回答甚为智慧和中肯。然而，我们也可以进一步说“未知是，焉知生！”若人不知道自己的所是，焉能知道如何活呢？今天我们看见太多人的生活一团混乱，主要原因就是根本不知道人是什么。
亚当的家谱首先明确的告诉我们，“人是按着神的样式造的”。这是太伟大的真理，是人之所以为人的根本。若对这基本的道理没有认识，那就和禽兽相距不远了。
亚当家谱概述
由开始到重新开始
对于亚当的家谱，我们需要先有一点基本的解析。这个家谱是以亚当为开始，到挪亚生他的三个儿子闪、含、雅弗作结束（创世记5:32）。亚当是人类生命的开始；挪亚一家则是神第一波审判中惟一存活的人类，是世界第一个大变动的结尾，但同时又是大洪水之后人类生命的开始，是人类重新开始的契机。因此，这个家谱的阶段性很清楚，所代表的意义也很重要。在这个家谱中，我们看见了两个开始，今天的人类应都是挪亚的后代，虽有了重新来过的机会，可是不久之后的巴别塔事件，说明了人类堕落后的本性，似乎并没有因着第一次审判的教训而脱胎换骨。
不过生儿养女，就死了
这个家谱中的人物个个都很高寿，他们的岁数长到今天的人无法想像。除了三百六十五岁就被神接走的以诺之外，最短命的拉麦也活到了七百七十七岁。这么长的寿命，以前的人或许以为不可能，但是当今天人类的基因密码之谜被破解之后，科学家们已经认为这并不是天方夜谭，何况当时的世界一切都未受污染，人吃的是最健康的天然食品，如此长寿是很合理的事。
虽然先祖们个个寿比南山，可是这个家谱对每一个人物生平的归纳（除了以诺之外），不过两件事──生儿养女，就死了，而且圣经不厌其烦的对每一个人都重述一遍，让这成为这个家谱中最醒目的内容，好像深怕我们没有留意到这两件事。
创世记5:4-5：“亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。”
创世记5:7-8：“塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。”
创世记5:10-11：“以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。”
由先祖们到今天，虽然人类已经走过相当长远的年代，可是这两个重点似乎并未改变，不论你尊为王公贵族，或是平凡如升斗小民，人的一生真的不过是这两件事──生儿养女，就死了。即使是长命百岁，也不过是转眼之间，然后还是“就死了”，因为这是人犯罪之后的必然结果。传道书说：“死是众人的结局”。有的人，死得痛快一点；另有些人，则在受尽折磨之后，得以解脱。难怪传道书7:4那里又说：“智慧人的心在遭丧之家；”多观察一下生命之事，多思想一点死亡，确能增长许多智慧。
蒙拣选的族类
先祖们既然都如此长命，生育的机能又强，甚至于几百岁还能生儿养女，必然儿女成群，照理说这个家谱必然异常庞大；可是为什么圣经在挪亚以前，这个家谱中每一代不过记了一个名字？是不是这些被记录的人都是长子？看起来不是，至少塞特就不是长子，而他所替代的亚伯也不是长子。再说，对生育能力正常的人来说，一百八十七岁生的儿子还是长子（创世记5:25），是很难想像的事。
比较合理的解释是，这些人是蒙神特别拣选的。圣经的家谱本就有显示神拣选的意义，亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大……都是蒙神所拣选的。由圣经所显示神拣选的原则来看，神的拣选主要有两种互动的因素：
要借着神的拣选显明属灵的原则。例如神拣选雅各，为要显明拣选的主权在于神，而不是在于人。罗马书9:11那里说：“双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”
人的态度也可成为神拣选人的因素，挪亚在一个邪恶淫乱的世代与神同行，使他成为蒙神拣选的。虽然圣经没有一一提名，细数这些人物敬虔的见证，但是从其中几位代表人物如亚当、塞特、以诺、挪亚我们已经可以略窥全貌。总之，这个家谱既让我们看见神拣选人，又看见人投靠神；这是一个蒙拣选的家谱，也可以称为“敬虔的族类”。