创世记5:1-5：“亚当的后代记在下面。（当神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为‘人’。亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。”
创世记5:6-8：“塞特活到一百零五岁，生了以挪士。塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。”
创世记5:21-24：“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”
创世记5:32：“挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。”
新约的首卷是以家谱为起始，旧约也相仿。在记述完神的创造和人的堕落之后，立即转进亚当的家谱。这两个家谱分居于新、旧约最重要的位置，一个关乎人，一个关乎基督；一个关乎人的起始和发展，一个关乎神救恩之所归。两者彼此对映，本就让人震撼，若细查其内容，更是让人感受神启示的奇妙。
亚当的家谱是人类第一个完整的家谱，记录了人类的起源、后续的发展和第一阶段的结局，所以这个家谱实在是重要。要认识新约耶稣基督的两个家谱，必须先来认识这个家谱，当中既告诉我们人受造的开始，也告诉我们人失败的起点和后果，同时又显示了人失败后的转机。
保罗说：“‘首先的人亚当成了有灵（灵：或译血气）的活人’；末后的亚当成了叫人活的灵。”（哥林多前书15:45）他形容基督是末后的亚当，保罗带领我们回到人类的起始，去理解基督的真理，由此可见，亚当的家谱的重要性。
亚当的故事，对许多基督徒来说是一个失败的记忆，因人类的堕落从亚当开始。然而，俗话说：“从哪里跌倒，就从哪里站起来。”人类从起初就跌倒了，所以必须从“起初”去认识人的跌倒，之后再站起来。
三个对照的家谱
在创世记中，亚当的家谱并非单独出现，创世记在讲完始祖的堕落之后，立即转进三个家谱：
1. 该隐的家谱（创世记4:16-24）
2. 亚当的后代（创世记4:25-5:32）
3. 神的儿子和人的女子结合的后代（创世记6:1-4）
事实上，这三个家谱可以当做一组相关的家谱来看，当中刚好呈现出三方面不同的特质。当然，这些人都是亚当的后代，但是惟独塞特的后裔被圣经称作“亚当的后代”（创世记5:1）其中的巧妙之处何在？
创世记第一阶段的重点：
1. 创造（创世记1:1-2:25）：创造的中心──人
2. 堕落（创世记3:1-4:15）：始祖犯罪与后果
3. 家谱（创世记4:16-6:4）：人类的发展──三个家谱，三条路线
4. 大洪水（创世记6:5-8:22）：神的审判
这三个家谱可说涵盖了人类第一阶段的历史，就是自堕落之后到大洪水之前的人类历史。对于人类第一阶段的历史，圣经并未用许多的故事来填充，却仅用了三个家谱来表达，这实在是一件奇妙的事，也说明了这三个家谱的重要性。若是按着每一代生儿养女的年龄和生存的记录来看，这个时段一共有1,656年；但若以圣经在家谱的记录上常有跨代表述的情形来看，这个时段的实际年代可能不止此数。
或许有人认为创世记6:1-4应该不是家谱，然而，就家谱即是“生儿养女”的记录来看，也可算是一个家谱，不过是没有名字的家谱。为何圣经要加上这一段的家谱？几百年来不知困扰了多少读经的人。其实，这段经文有其绝对重要的地位，圣经不会记录一段完全没有意义的文字，尤其早期写文字是非常奢侈且不易之事。若我们把创世记第一段的人类史作一个结构上的整理，即可看见这三个家谱的意义。
亚当后代的三个家谱：
1. 该隐
后代：以诺→……拉麦与他的三个儿子（创世记4:16-24）
特点：离开耶和华的面、文明的发展、道德的堕落
2. 塞特
后代：塞特→……以诺→……挪亚与他的三个儿子（创世记5:1-32）
特点：求告神的名、持续神的形象和样式、与神同行
3. 神的儿子娶人的女子
后代：混杂的后裔（创世记6:1-4）、上古英武有名的人
特点：无名字、属乎血气
这三个家谱虽然看起来只是一连串的名字，或是生儿养女的琐事，其实却呈现出人类在堕落之后的历史发展，且各有其路线。由亚当、塞特到挪亚的这个谱系，显然是蒙福且被记念的谱系，是三个家谱的主轴；被放在这三个家谱的中心，并被冠以“亚当的后代……”（创世记5:1），以后蒙拣选的人物和耶稣基督的家谱，都是顺着这个谱系而产生。
该隐的谱系显然是不被神记念的谱系，他们既未列入亚当的后代，其记述也仅止于第七代的拉麦和他的儿子们，而且至终他所有的子孙全都在大洪水中灭亡了，此后，圣经也不再提起他的谱系。
神的儿子们与人的女子们所生的后裔（创世记6:1-4），是连名字都没有的一段记述，那既像是家谱，又不像家谱。说像，因为这段文字仍是“生儿养女”的记录；说不像，因为其中却没有任何的名字可供追溯。但可以确定的三件事是，他们是两类生命混杂的后裔；他们多是“上古英武有名的人”（创世记6:4）；他们皆在大洪水来临时灭亡了。奇特的是，既是英武有名，却又不记录他们之中任何的名字，此种记述手法的玄妙，尽在不言之中。
由这些简单的分析，我们或许能感受到，这三个家谱实在是人类堕落之后生命发展的三条路线；因为家谱本就是人类“生命延续的记录”。由相关经文的说明来看，这三条路线其实呈现出不同生命的特质，也带来不同的结果。可以清楚确定的是，塞特的家谱是惟一在神面前立得住的谱系。
该隐的后代
创世记4:16-18：“于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做以诺。以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。”
创世记4:19-24：“拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八‧该隐；他是打造各样铜铁利器的。土八‧该隐的妹子是拿玛。拉麦对他两个妻子说：亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”
在创世记家谱的记录中，该隐和他的后代是最先被提到的家谱；但特别的是，该隐明明是亚当的长子，然而，在亚当的后代中，却不提该隐的名字，也未提该隐后裔的名字。之后，无论是历代志上的家谱，或是耶稣基督的家谱，向上追往亚当时，都是循着创世记5章的亚当家谱，而未提创世记4章中该隐和他后代的名字。所以，该隐的后代显然是被排除在亚当的家谱和被神记念的名单之外。进一步说，该隐的家谱既是被排除在亚当的家谱之外，且和今天的人类毫无生命上的瓜葛，那因何还要叙述他的家谱呢？这岂不正是圣经要我们留意的重点？
1. 该隐离开耶和华的面
该隐的家谱始于这样一句话：“于是该隐离开耶和华的面，……”（创世记4:16）这句简单的话，为该隐家谱的发展定了调：离开耶和华的面。神就是生命的源头，也是生命的光，该隐却选择背离耶和华去发展自己的路，其结果可想而知。
2. 趋向败坏的人性
该隐的家谱是以该隐为起始，以拉麦和他的儿子们作结束，而且重点是放在拉麦和他的儿子们（创世记4:19-24），因为独有他们，经文加上了一些延伸性的解释，而中间的几代，仅是一笔带过。
该隐是亚当的儿子，也是一个杀人犯，充分显示出人类堕落之后的败坏和可怕；因为他杀的不是外人，乃是自己的亲兄弟亚伯。该隐杀自己的亲兄弟并非为着什么深仇大恨，乃是出于嫉妒的心，单单为着神看重他兄弟所献的祭物，就把自己的弟弟置于死地（创世记4:3-8）。这充分应验了吃分别善恶树的结果──死，该隐人性中的良善、尊荣，皆已全然失去。
至于拉麦，更是可怕，他公开宣示说：“壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”（创世记4:23-24）
杀和害均是指取人性命，拉麦谨为了别人冒犯自己，就轻易的取人性命，充分显露其“自我中心”的心态和残暴。这个家谱可说是杀人的该隐为起始，以更加残暴的拉麦作结束。人远离神的结果，不就是这样吗？
除了性情的残暴，拉麦也成为破坏神所立婚姻制度的始作俑者。他娶了两个妻──亚大和洗拉。原本神所设立的婚姻制度是“二人成为一体”；然而，拉麦将之变成三人同行。婚姻制度的错乱，实是人放纵情欲的结果，也是家庭关系的杀手。在拉麦之后，圣经不再记述该隐的后代，然而，创世记6:5为这个后续的必然发展立了一个注解：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，”
3. 人类文明的开始
虽然该隐的后代在人性上逐渐趋向败坏，然而，该隐的子孙们对人类的文明却有着重大的影响，经文记述如下：
创世记4:20：“亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。”
创世记4:21：“雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。”
创世记4:22：“洗拉又生了土八‧该隐；他是打造各样铜铁利器的（或译：是铜匠铁匠的祖师）。……”
由这几处经文看来，该隐的后代为早期的人类创造了生活的文明，他们建立了畜牧的技术、音乐的技巧、生活的工具等等，成为各行各业的祖师爷（也许中国祖先的神农氏、有巢氏、燧人氏等，都是以该隐的后代为表述），这些成就为离开伊甸园之后的人类，带来较舒适的生活。
若从今天的角度来看，该隐的后裔都是出类拔萃的人物，在他们的专业上个个成就非凡，似乎远超过塞特的后裔。可惜的是，这些人并未同等看重对神的敬虔，以致在属灵的事上毫无地位，至终该隐的后裔，全都在大洪水中灭亡了。
同样的，今天许多做父母的，无不期望自己的儿女在各行各业有优秀的表现，但是对他们的灵性状况却漠不关心；该隐后代的发展路线和结局，给了我们甚为重要的提醒。
4. 当今社会模式的原型──犯罪、追求物欲和卓越
事实上，该隐家谱的发展，正如今天人类社会的原型，其特质几乎完全一样。首先，我们看见整个世界都是在追逐物欲之乐，科技的发展不断为人提供越来越好的享受，使人类沉迷在物欲的世界而不自觉，反落在这世界不断追求进步的迷思中。
各种的竞赛、奖杯，为“追求卓越”提供了最合理的出路，人争竞、嫉妒、贪婪、骄傲、自我中心的本性，得着最美丽的掩盖。日光之下真无新事，这些戏码早在该隐的后代中就出现过了，在漂亮的旗帜之下，人罪性的恶质正悄悄的向外扩张境界。
其次，当今社会的道德越发趋向堕落，人在自由的大趋势下越发自我中心，如同拉麦一样。就以法律的除罪化为例，现今的法律在“人权”这漂亮旗帜的掩饰下，渐向堕落的人性靠拢，许多原本认为有罪的事，如今都变成无罪，就如同性恋除罪化、堕胎除罪化、吸毒除罪化等等，甚至最近有政府高官，提倡通奸除罪化。然而，这些恶行除罪化之后，并不表示人会变好，社会更加的安宁；人反而更加任意妄为，犯罪率持续不断地上升。
当今有些国家，社会的枪支管制问题成为政府的困境，一方面枪支的泛滥不断地带来许多残忍的杀戮；同时，在这败坏的世界中，人们又需要依赖拥有枪支来自我保护。可见，“人造的伊甸园”在堕落人性的转化之下，总是成为犯罪的温床，这正是人离开神之后无法跨越的困境。