先知是神主动呼召、差遣的。先知向谁说、说什么，都要听从神的吩咐。──先知为什么会甘心顺服神？其中一个关键因素是他们认识神是谁，也看清自己是谁。这讲会从以赛亚和以西结的经历，看看神怎样帮助他们认识神是谁，也看清自己是谁。以下从三方面来谈两位先知的经历：一、在不安中，看见神掌权；二、在神面前，看清自己的罪和有限；三、看到神掌权、自己的罪和有限后，蒙神预备，接受差遣。
在不安中，看见神掌权
1. 以赛亚：他蒙召的经历，记在赛6章。赛6:1-4：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。”经文特意提到“乌西雅王崩的那年”。“崩”，就是君王去世。乌西雅在位五十二年（代下26章）。他寻求神时，神使他亨通，国家在军事和建设方面都有发展。可惜后来他心高气傲，擅自进入圣殿，要在香坛上烧香。这是神交给祭司的职分，不是君王可以擅自承担的。他因此受到神的责罚，长了大麻风，直到死日都与圣殿隔绝。这位曾经寻求神、使国家强盛的君王，结果却因骄傲狂妄，落得如此下场。面对这样的情况，猜想以赛亚难免会为国家和子民的前途感到担忧。可就在乌西雅王去世的那年，神让以赛亚看见，主仍坐在高高的宝座上。地上的王会衰败，真正掌管百姓前途的主，却仍然掌权。以赛亚还听到撒拉弗的颂赞：“圣哉！圣哉！圣哉！”接连三次“圣哉”，强烈地宣告神的圣洁，表达对他的敬畏和颂赞。神完全没有罪恶，智慧和能力也远远超越受造的人。连侍立在旁的撒拉弗，也遮着脸、遮着脚。以赛亚面对的，是应当敬畏的大君王。赛40:25“那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？”经文告诉我们，神是独一无二的圣者。而门槛震动，殿里充满烟云，更显出神威严的临在。而撒拉弗所宣告的，不只是圣殿中的荣耀，更是：“他的荣光充满全地！”这异象让我们看见：地上的君王会过去，坐在高高宝座上的主，却仍然掌权。
2. 以西结：结1:1-3提到他在约雅斤王被掳去第五年，在迦巴鲁河边的被掳者当中，得见神的异象。他出自祭司家族，现在身在巴比伦，远离耶路撒冷和圣殿，不能在圣殿履行祭司的职事。那时耶路撒冷还没有最后陷落，但一批犹大人已经被掳，以西结就在他们中间。当时的以西结，可能会问：神是不是只在我们的故乡？离开圣殿后，神还和我们一起吗？经文的回答很清楚。耶和华的话，就在被掳之地临到以西结。百姓受管教，不表示神败给了巴比伦，也不表示他再不能向百姓说话。以西结看见风暴、火焰、四个活物和轮子；活物的头上有穹苍的形象，穹苍之上有宝座，宝座上有“仿佛人的形状”。结1:28说“这就是耶和华荣耀的形像。”神要以西结从这些景象中看到宝座上的神。百姓被掳到异地，但以西结要知道，神仍然掌权。神的大能不受某个地点限制，他可以在异地显明荣耀，也能在那里呼召自己的仆人。结1:27-28摘录“我见从他腰以上，有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下，有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。”让我们看到神的大荣耀。而结1章描述以西结看到的异象时，不断用“彷佛”、“形状”、“形象”等词语，很可能是在告诉听众/读者：以西结看见了神的荣耀，但人的眼睛和人的话，都不能完全体会和表达神的荣耀。神让以西结透过异象深刻体会，神在宝座掌权，神的荣耀无可比拟。
3. 思考应用：以赛亚看到乌西雅已经衰败；以西结则已经被掳离开耶路撒冷和圣殿。就在人生这个时刻，神让他们看到自己的荣耀，看到自己仍坐在宝座掌权。今天我们呢？当熟悉的依靠被挪去，我们能看见神仍然掌权吗？请分享自己在这方面的深刻体会。
在神面前，看清自己的罪和有限
看见神的荣耀和掌权以后，先知也更认识自己。以赛亚和以西结都谦卑下来，不过，经文强调的重点并不完全相同。
1. 以赛亚：赛6:5：“那时我说：‘祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王─万军之耶和华。’”以赛亚没有说：“别人都有罪，幸好我比他们好。”反而说，自己也是嘴唇不洁的人。他不只在百姓面前指出罪，更懂得站在神面前承认自己的罪。这不是普通的自卑，而是他真切看见，自己是需要被赦免的罪人。神的绝对圣洁，好像明亮的光，使以赛亚愿意面对自己的本相。接着，赛6:6-7记载，撒拉弗用火剪从坛上取来的红炭，沾以赛亚的口，并且说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”炭是从祭坛上取来的，这个行动象征神的洁净和赦免。以赛亚看到神的荣耀后，承认自己的不洁，神就主动施恩，洁净他、赦免他。炭沾以赛亚的口，正好回应他所承认的“嘴唇不洁”；但这不只是洁净他的口，更是洁净他这个罪人，预备他领受神的差遣。
2. 以西结：结1:28：“这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。”面对神的威严与荣耀，以西结他深被震撼，在神面前敬畏俯伏。随后，结2:1-2记载，神吩咐他站起来，神的灵进入他里面，使他站立，聆听神的话。他能站起来聆听、领受使命，是因为神的灵扶持他。结2章，神称他为“人子”，显出他作为人的身份：他是受造、有限的人，不是坐在宝座上的主。可是，神没有只叫他站起来，就把一切留给他自己承担；神也赐他力量，使他能够聆听吩咐，领受托付。
3. 小结：看了两位先知的经历，就明白认识自己的罪，不是为了停在绝望里；认识自己的有限，也不是为了给逃避找理由。以赛亚的经历，突出神的赦免与洁净；以西结的经历，突出神的灵的扶持。两位先知都在神的荣耀面前更认识自己的本相，也都蒙神预备，领受差遣。他们是倚靠神的恩典和力量来回应神的托付。我们读这些记载，是要在实际生活中，学习认罪、谦卑，接受神的更新，继续倚靠他。我们不是先证明自己足够成熟、有能力，才回应神的呼召，而是发现自己的不足，在他的恩典中不断受教，预备自己，忠心事奉。
4. 思考应用：请分享一个神让你深刻认识自己的本相的生命经历。
蒙神预备，接受差遣
1. 以赛亚：赛6:8：“我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我！’”他先蒙赦免，随后听见主询问谁愿意去，就甘心回应。可是，愿意去，不等于可以自己决定说什么信息。接下来，9节记载，主说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”这就把事情说清楚了：以赛亚听见主直接交托他当传的话。8节是回应差遣，9节起是领受具体的吩咐。这使命并不轻省。神差以赛亚去传讲真理，但百姓长久悖逆，听了却不明白，看了却不晓得。他们一再拒绝，就在听见真理时更加刚硬；神宣告任凭这刚硬，这成为他们的审判。以赛亚问：“主啊，这到几时为止呢？”神回答，直到城邑荒凉、人民被迁到远方。可是，13节没有停在荒凉。神用被砍伐后仍存留的树桩作比方，说明他必保守存留圣洁的后裔。所以，先知要忠实传讲审判，也不可忽略神在审判中留下的盼望。
2. 以西结：神在结2:8先警告他：“人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，”先知要向不听从神的人传话，自己就必须先听从神，不能拒绝神的吩咐。接着，神在异象中叫他吃书卷。结3:1：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”结3:10又说：“我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。”“吃书卷”是一个象征性的行动，表达先知必须把神的话领受在心。他不只是听过、记住几句话，更要真心接受，顺服神的吩咐，然后向百姓忠实传讲。这里也提醒我们：不能只把神的话讲给别人听，自己却不肯听从。结2:10说，书卷上写着哀号、叹息和悲痛的话，信息本身十分沉重。可是，以西结顺服地吃下以后，口中却觉得甜如蜜。这不是说他喜欢看见百姓受审判，而是说，能领受神的话、明白神的心意，本身就是甘甜。不过，这甘甜并没有取消使命的沉重。随后，结3:14-15还记载，神的灵把他带到被掳的人中间。听见信息之后，起初他是苦恼，灵里激动。后来他在被掳的人中间震惊而沉默地坐了七天。领受神话语可以是甘甜的，承担神的托付却绝不轻省。不过，神在结3:8-9应许，使他的脸和额坚硬，胜过百姓的刚硬。这不是叫他蛮横、拒绝劝告，而是使他刚强，不因人的反对和脸色退缩。他对神的话要存顺服的心，面对人的抗拒却要坚定，继续忠实传讲。
3. 思考应用：我在向别人分享经文以前，有没有先用心领受，愿意让神的话纠正和更新自己的生命？