分辨真假先知，可以用三句话：不凭身分，查验所言，察看所行。“不凭身分”，是排除容易使我们误判的因素；“查验所言”，是分辨信息是否出于神的核心因素（他所传的信息，是否符合神已经启示的话？如果他奉神的名预告未来，所说的事情是否应验？）；“察看所行”，是认识传讲者的行为品德。下面详解。
不凭身分：先排除错误的判断依据
1. 要点：一个人的家庭、职业、社会地位，不能决定他传的话是否出于神。
2. 例子：摩7章记载，阿摩司宣告北国以色列的圣所和王家将受审判，伯特利的祭司亚玛谢因此叫阿摩司回犹大，不可再在伯特利说预言。他特别强调，伯特利是“王的圣所”，是“王的宫殿”。后者也可译作“王国的圣殿”，强调伯特利这个北国敬拜中心与王权的关系，意思是阿摩司不可再在伯特利说敌对北国王权和敬拜系统的话。阿摩司却指出，自己原不是先知，也不是先知的门徒，而是牧人，又是修理果树的；但耶和华选召他，吩咐他向以色列人说预言。因此，他传讲信息的权柄并非建立在宗教职位或先知团体的资格上，而是出于耶和华的呼召与差遣，也就是说，他传的真的信息（摩7:14-15）。性别同样不能决定先知真假。王下22章记载，约西亚王派出的祭司和臣仆来到女先知户勒大那里，求问耶和华，她就向他们传达神的信息。所以，在宗教制度下身分、性别，都不是判别真假先知的准则。
3. 应用：我有没有因为一位讲道的牧者很有名，就把他所讲的信息照单全收，不加思考查验呢？
查验所言：分辨信息是否出于神的核心要素
1. 首先查验：这信息是否符合神已经显明的真理？申13章提出值得警醒的情况：即使一个人给出一个兆头或奇事，所指明的兆头或奇事果然发生,可是他却引诱百姓离开耶和华随从别神，百姓就不能听从他──因神已明确吩咐百姓不可听从别神。这说明，所预告的事情应验，也不能使随从别神的信息成为真理，盖过神已宣告的，神是独一真神，只可敬拜他的吩咐。不过，假先知不一定公开叫人敬拜别神，也可能仍然奉耶和华的名说话，却在其他方面歪曲神已经显明的心意。例如，律法早已说明，背弃神、违背他的约，会招致审判；百姓应当谦卑认罪，回转归向神。利26章下神对背约的警告，也谈及被掳的百姓该谦卑认罪；申29:19-20则说，人不能一面心里顽梗，一面以为自己仍可平安无事，神必追讨这样的悖逆。而在耶利米所处的年代，耶23章指出，有些先知竟然向藐视神、执意作恶的人保证：“你们必享平安”。这些假先知向不肯悔改的百姓保证没有灾祸，使他们继续安心犯罪。假先知说的，肯定违反利26章和申29章神所颁下的旨意。耶23:22明确指出，真正领受神话语的先知，应当使百姓听神的话，“回头离开恶道和他们所行的恶”。这些假先知所做的，正好相反。
2. 如果预告未来，还要核实是否应验。申18:20-22指出，有人会擅自托神的名，说神没有吩咐的话。百姓怎样知道呢？经文说，若他所说的不成就，也没有效验，就显明那不是耶和华所吩咐的。神还告诉百姓：“你不要怕他。”耶28章就是例子。哈拿尼雅在圣殿里，当着祭司和百姓宣称，耶和华说，两年之内，要折断巴比伦王的轭，圣殿的器皿和被掳的犹大人都要回来。他还把耶利米颈上的轭折断，用行动加强自己的宣告。耶利米也盼望百姓得释放，却没有因为这信息合乎自己的愿望，就承认它出于神。他指出，宣告平安的先知，要等话语成就，才显明真是神所差遣。后来，耶利米按神的话指出，哈拿尼雅没有奉差遣，却使百姓倚靠谎言，并宣告他将在当年死去。经文接着记载，哈拿尼雅就在当年七月间死了。这里记载的应验，是耶利米关于哈拿尼雅之死的预告。至于哈拿尼雅许诺的两年内归回，并没有实现。反而耶利米得到神的启示，宣告要等为巴比伦所定的七十年满了，神才使被掳者归回。（耶25:11-12，29:10）另一个例子在王上22章。以色列王亚哈和犹大王约沙法商议攻打基列的拉末。亚哈召来约四百位先知，他们一致宣告可以上去，必然得胜。约沙法却继续询问，还有没有耶和华的先知可以求问，于是米该雅被召来。米该雅宣告的异象，与众先知的保证相反：以色列人将如没有牧人的羊四散，亚哈将上去阵亡。他指出，亚哈若能平安回来，就表示耶和华没有通过他说话。亚哈不相信米该雅所讲的信息，把米该雅下在监里，仍然出战，结果死在战场上。米该雅所宣告的应验了，众先知保证得胜的话却落了空。这个例子提醒我们，人数多、声音一致，不能保证信息真实。信息的真假，也不是由君王喜欢听什么来决定。
3. 怎样避免把有条件的警告误判为假预言？有听友可能会问：约拿不是宣告，四十日后尼尼微必倾覆吗？后来城却没有毁灭，难道约拿是假先知？不。拿3章明确记载，约拿奉神差遣去宣告信息；后来神看见尼尼微人离开恶道，就没有降下所宣告的灾祸。拿4章也说明，神是有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱的神。经文告诉我们：百姓悔改，神就不按自己之前的宣告行事，这是基于神慈爱的属性。耶18:7-10也说明，神宣告要拆毁一个国家，那个国家若离开恶道，神就不降下原先宣告的灾祸；反过来，神宣告要建立一个国家，那国若转去行恶，也会失去原先所宣告的福气。因此，核实预告前，要先弄清楚预告说的是什么事？是否包含悔改或悖逆的条件？有没有时间范围？但是，我们同样不能把所有预告，都解释成可以随时更改。预告是否有条件，要有经文根据，不能在事情没有发生之后，才任意补上条件。
4. 上述两项查验，怎样配合？先再说清楚两项原则。一、信息若不符合神已经启示的话，例如叫人随从别神，即使预告应验，也不可听从（申13章）。二、一个人奉神的名预告未来，按经文的意思、时间和条件核实后，确认预告没有应验，就显明那不是神吩咐的（申18章）。要注意，经文告诉我们，有人声称所宣告的是神的话，只要上述其中一项查明属实，已经显明他是在冒托神名，就足以揭露假先知。
5. 应用：我听信息时，会不会像耶利米时代的百姓，只盼望传讲者，把我的愿望说成神的应许？
察看所行：重要线索，但不能代替查验信息
1. 先分清两件事：一个人说的话是否正确，与这个人是否的品德和忠诚度有关，却不可混为一谈。例如：耶23章不仅揭露假先知的错误信息，也揭露传讲者的恶行。耶23:13说，撒玛利亚的先知借巴力说预言，使百姓走错路，这就是刚才所说，引诱百姓随从别神；耶23:14则揭露这些耶路撒冷的先知“行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手”，助长人不回头离开恶道。神把他们行恶、虚谎、助长罪恶的邪恶行为，与误导百姓传假信息，一并揭露出来。耶29章也有另外一个例子。神指出，哥赖雅的儿子亚哈和玛西雅的儿子西底家，假托神的名说预言，也与邻舍的妻子行淫。神同时揭露他们假托神名传信息和生活败坏的罪，不容许他们用先知身分掩盖恶行。除了奸淫和虚谎，先知书也揭露假先知贪图利益的问题。弥3:5说，那些使百姓走错路的先知，牙齿有所嚼的，就宣告平安；人若不供给他们吃的，他们就预备攻击他。这里用了得到食物供应的图像，揭露他们怎样受到利益驱使：得到供养，就宣告平安；得不到供养，就说不好的话。他们所传的信息，竟然随着所得的好处而改变。（弥3:5）同章11节进一步揭露，这些先知“为银钱行占卜”，却仍声称耶和华在他们中间，灾祸不会临到他们。他们口里强调神与自己同在，实际却把所谓从神来的神谕，当作牟利的手段。弥迦书的例子说明，贪婪、虚谎与错误信息，有时正是互相联系的：因为想得到利益，就向人保证平安；因为不愿面对罪，就用宗教说法替罪开脱。因此，察看一个人的行事为人，也可以间接提供线索，有助查验某人是否假先知。
2. 慎思：也要小心，不能因某人行为有过失，都绝对看他假托神的名传讲信息。如约拿，确实行为有过失，例如奉神差遣，却逃避使命，而且也因神怜悯尼尼微人而生气求死，但他仍然是真先知，真先知并不是毫无软弱的人。
3. 思考：你个人认为宣讲者的品德和行为，跟他的信息存着什么关系？谈谈你的亲身体会。