基督复活为两种“睡了”的信徒带来盼望和提醒
信徒离世，圣经有时称为“睡了”。这是因为基督有权柄叫属他的人从死亡中醒来。我们不知道主什么时候回来。那么，在还醒着、还活着的今天，我们应当怎样度日？本集介绍另一种信徒“睡觉”──属灵上麻木。无论是离世还是属灵麻木，却同样因基督的复活，得着盼望──因为最后一觉不是终点，我们更不能昏昏沉沉地，以灵里睡着的状态来过活。
交织着睡和醒、黑夜和白昼、黑暗和光明的三段经文
1. 罗13:11-14鼓励信徒看清时候──要知道黑夜已深，白昼将近！
2. 弗5:8-21提醒信徒，按照信徒的身分，从属灵沉睡醒来以后，应当怎样生活。
3. 帖前5:1-11指出，信徒要依靠谁保持警醒，又要和谁同行，一起保持警醒。
这三个主题彼此相连：因为白昼将近，所以现在要醒；醒来以后，要在光中行；要走到最后，就必须依靠基督，也与弟兄姊妹彼此扶持。──警醒，就是在黑夜还没有完全过去的时候，把白昼的生活体现在今天。
罗13章：鼓励我们看清时候──要知道黑夜已深，白昼将近
罗13:11-14：“再者，你们晓得，现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”
1. “再者”：11节承接前面8至10节彼此相爱的教导，也继续推动前面对信徒生活的劝勉。保罗刚刚说，爱是不加害于人的，爱就完全了律法。
2. “白昼将近”：接下来，他提醒信徒既然知道现在是什么时候（“白昼将近”的时候），就不要只听见真理，也要立刻把它活出来──包括趁还有今天，主动去活去属于白昼的行为。这就是真正的警醒。保罗说：“现今就是该趁早睡醒的时候”。意思是要看清自己正处在什么时刻，知道采取行动的时候已经到了。
3. “得救”：接着他说：“因为我们得救，现今比初信的时候更近了。”这里的“得救”，不是说信徒现在还没有得救，而是指救恩最终的完成。主再来时，属他的人身体得赎、复活得荣耀，永远与主同在，这就是救恩最终的完成。这个日子如今比信徒起初相信时更近了。对于我们也是如此，我们每过一天，也是离救恩完全实现的日子更近了一天。保罗催促我们不要拖延顺服。警醒的人不会一直说：“等我有空再顺服，等我年纪大一点再认真信主”。
4. 两个对比：12节说“黑夜已深，白昼将近”。黑夜代表这个仍受罪恶辖制和影响的世代；白昼则指向主再来、救恩完全显明的日子。正因为白昼将近，信徒现在就应当脱去黑暗的行为，及早活出属于白昼的生活。在12节，在原文保罗用了两个相对的动作：“脱去”和“穿戴”。“脱去暗昧的行为”，就是除掉不属于白昼的生活；“带上光明的兵器”，表示我们不只是消极避开罪，也要积极装备自己，抵挡黑暗。
5. 黑暗生活：13节列出三方面的黑暗生活：“荒宴醉酒”，是被享乐控制；“好色邪荡”，是让性欲越过神所设立的界线；“争竞嫉妒”，则是彼此争斗、攀比和眼红。我们可能觉得，醉酒和淫乱才算严重，争吵和嫉妒只是小毛病。可是保罗把它们放在一起，因为白昼的生命不但要在个人道德上清洁，也要在人际关系中显出爱。
6. “披戴基督”：14节说：“总要披戴主耶稣基督”。披戴基督，是让“我属于基督”这个身分，真正从生活中显出来。面对选择，我们可以问：“这样做，与我属于基督的身分相称吗？别人能不能从我的反应中看见基督？”保罗又说：“不要为肉体安排，去放纵私欲。”这句，新汉语译本是：“不要因为私欲而预先为肉体张罗”。简单来说，不要预先为罪制造机会。也就是说，知道某些东西会引诱自己，就不要故意观看；知道某种场合容易使自己失控，就应当及早设立界线。警醒，是在试探来到以前，就不替罪预留位置。
7. 应用：罗13:11-14让你想起你哪些行为该脱去？哪些事情是披戴基督需要赶紧去实践的？
弗5:8-21提醒信徒：按照信徒的身分，醒来以后应当怎样生活
1. 在主里面是光明的：弗5:8保罗写到“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女”。保罗不只说：“你们得到了一点光。”他说：“你们在主里面是光明的。”不是信徒先努力做好，才成为光明之子；而是基督已经拯救我们，使我们成为属光的人，所以生活应当与身分相称。这和罗马书的教导彼此呼应：既然白昼将近，就要活出白昼的生活；既然在主里面是光，就不要继续活得像黑暗中的人。
2. 当醒过来蒙光照：11-13节接着说，不要参与暗昧无益的事，反要让光将它们揭露。于是，14节发出一句像诗歌般的呼唤：“你这睡着的人,当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。”
3. 这里有两个命令和一个应许。第一个命令是：“醒过来”──不要继续对罪麻木，明明听见神的话，心里却没有反应。这也与罗13章“趁早睡醒”的呼吁相呼应。第二个命令是：“从死里复活。”这是一幅意象强烈的图画，意思是人不能只作表面的调整，而要离开那种与死亡相连、受黑暗辖制的生活，起来归向基督。接着是一个应许：“基督就要光照你了”。保罗不只呼吁人醒来，也宣告基督要赐下光。属灵苏醒不是人在黑暗中勉强自己发光，而是回应基督的呼唤，让他的光照进生命。
4. 属光的人当怎样生活（15-21节）：不作愚昧人，要谨慎行事；不要糊涂，要明白主的旨意；不要被酒控制，要被圣灵充满，并以诗歌彼此劝勉、一起敬拜神、常常感谢神，又存敬畏基督的心彼此顺服。
5. “爱惜光阴”（16节）：这不是指把时间表塞得满满，好像越忙就越属灵。保罗说要爱惜光阴，是因为“现今的世代邪恶”。既然罪恶不断拉扯我们，就更要把握顺服神、爱人、行善和见证主的机会。爱惜光阴，就是要把握时机，不要让行神旨意的机会白白过去。
6. 小结：弗5:14里的“睡着”是指属灵的麻木，对神的话失去反应，渐渐容让自己与黑暗妥协。属灵沉睡往往从麻木开始。一次犯罪起初还会使我们不安，但若不断替自己解释，良心就可能越来越迟钝。因此，若发现自己正对某种罪麻木，就不要继续把它藏在黑暗中，而要带到基督面前承认。
7. 思考：想像保罗面对面跟你说：“你这睡着的人,当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。”你会怎样回应？
帖前5:1-11：靠谁警醒，又和谁一起坚持？
帖前5:1-11说：“弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说‘平安稳妥’的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。”
1. 承接上文：帖前4章安慰为离世信徒忧伤的人，告诉他们：在基督里睡了的人不会错过主再来，主来的时候，他们必先复活。到了5章，问题就从“已经离世的信徒会怎样”，转到“仍然活着的人应当怎样等候”。5章劝告仍然活着的人，不要在灵里沉睡。
2. 主日子来到的必然和突然：帖前5:1-3说明，主的日子必定来到，却不会按照人的时间表。2节说“像夜间的贼”，强调那日来得突然，出乎人的预料。3节说“像产难临到怀胎的妇人”，则强调当审判临到那些自以为“平安稳妥”的人时，他们无法逃脱。
3. 信徒是光明和白昼之子：帖前5:4-7说，信徒与世人不同，因为我们身分不同：“你们都是光明之子，都是白昼之子。”这又和弗5:8相呼应。请再留意这次序──保罗先说“你们是光明之子，是白昼之子”，然后才说：所以不要睡觉，总要警醒谨守。不是我们警醒得足够好，才变成白昼之子；而是我们既然属于白昼，就应当活得像白昼之子。
4. 如基督精兵：8节用军装来描写白昼之子的生活──信和爱是护心镜，得救的盼望是头盔。保罗把信、爱和盼望比作保护士兵的军装，说明信徒要靠着这些属灵的装备保持谨守，在等候主的日子时站立得稳。这里“得救的盼望”特别指向下文：神已经定意借着耶稣基督使我们得救，与他同活。
5. 得救把握的所在：我们有得救把握，不是因为我们比别人更警醒，也不是因为我们的表现从来没有失败。9-10节把根基说出来：“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们，借着我们主耶稣基督得救。他替我们死，叫我们无论醒着，睡着，都与他同活。”
6. 警醒的重要：警醒不是换取救恩的门票，而是蒙恩得救的人该活出的生命。我们的把握，在于基督已经替我们死。10节的“醒着、睡着”，有两种常见的理解：可以指属灵上的警醒或沉睡；但更可能是承接4章，指仍然活着或已经离世。无论如何，中心思想都很清楚：基督替我们死，为要使属他的人与他同活。无论主来的时候我们仍然活着，还是已经在基督里睡去，我们都必与他同活。
7. 一同警醒：11节说：“所以，你们该彼此劝慰，互相建立。”警醒从来不是孤军作战。当一个人灰心，需要有人提醒他得救的盼望；当一个人受到试探，需要有人支持陪伴他；当一个人跌倒，也需要有人用真理和爱把他扶起来。教会应当成为一个彼此唤醒、彼此扶持、彼此建立的群体。
8. 思考应用：在警醒跟从主的路上，谁可以诚实地提醒你、陪伴你？现在，神是否也把一个需要鼓励和扶持的人放在你身边？
总结
今天三段经文提醒我们：我们更要趁白昼将近，从属灵沉睡的麻木中醒过来，脱去黑暗、披戴基督，活出与已赐给我们的光明之子身分相符合的生活。警醒不是只靠自己的努力，而是倚靠救赎我们，为我们死而复活的主。信徒走这条光明之路，不是孤单的，而是该以信、爱、望彼此劝勉、互相建立，忠心走完今生的路程。