目标
结合纵、横、高（鸟瞰）三维向度，从旧约历史书前三卷和最后三卷看旧约历史书的脉络和大图画。
简介
1. 书卷范围：历史书最前三卷书是约书亚记、士师记、路得记，记录了以色列人进入应许地、定居迦南、之后在迦南地建立国家初期所经历的得胜，软弱和挣扎；历史书最后三卷是以斯拉记、尼希米记、以斯帖记，记录的是以色列人经历国破家亡、在异乡多年之后，终于被掳归回、重建圣殿，圣城、重整信仰、对抗压迫的生活。
2. 时期特点：在这段历史书记录的时段，神子民在艰难环境中，虽大部份人悖逆，但还有少数人忠心，能专心注目看神。同时，从入迦南到回迦南，呈现出对比：子民叛逆善变，但神却一直信实守约──神按着祂的约，把百姓带进了应许地；可大部分百姓却在应许地上不断悖逆、背约，导致属灵、道德、社会、领导各层面秩序崩塌，最后招来神严厉的管教，以致失去了神赐的应许地。说他们善变，因有时他们会因神的管教、先知的规劝，偶尔变好一些，但大部分君王百姓，很快又固态复萌，再次悖逆神。但无论怎样，神仍信实。神保守了一条恩典之线，总是为以色列人留下余种（余民），最终归回应许地，重建圣殿、城墙，重建他们的属灵生命。（脉络：赐地失序失地归回重建。贯串其中的是神的信实和人的悖逆善变）。
3. 每卷书的特点：约书亚记──守应许，神赐地；士师记──民叛逆善变，神守约拯救；路得记──乱世有敬虔；以斯拉记──归回再建殿，复敬拜，尊律法，重圣洁；尼希米记──建城墙，宣圣言，重立约，施改革；以斯帖记──神掌权，隐藏护百姓。
约书亚记──守应许，神赐地
1. 得地因为神应许：约书亚记全书的焦点，是神成就祂向列祖起誓立下的应许。书21:43-45：“耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，……耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。”这几节经文好像整卷书的总结：以色列人能得到应许地，是因为神守约。所以，耶利哥城倒塌；艾城失败又得胜；南方诸王、北方诸王被制伏……，背后真正的原因是：神把仇敌交在他们手中。这里我们看见“赐地”这条主线的开端。神记念与亚伯拉罕、以撒、雅各的约，到了时候，就带领祂的百姓进入应许地。
2. 当以守约报神恩：神赐下土地和产业，要子民在地上成为敬拜耶和华、顺服耶和华的群体，向列国见证上主的荣美。因此，约书亚临终前呼吁百姓要专心事奉耶和华，还说：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”（书24:15）这是对整个民族的提醒：得地是恩典，守约是回应。
士师记──民叛逆善变，神守约拯救
1. 悖逆循环：以色列人已住在应许地上，却没活出神子民的样式。他们没有完全赶出迦南地的偶像势力，反而逐渐受迦南宗教和文化影响，离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。士2章把百姓的悖逆循环点了出来：百姓拜偶像犯罪，神把他们交在仇敌手中；后来看到他们的苦况和哀声，神还是转意怜悯，兴起士师拯救，可是百姓也不真心悔改；等到士师死后，他们又全面转去行恶，而且比从前更坏。
2. 各人任意而行：士师记重复出现一句话：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士17:6，18:1，19:1，21:25）这不只说他们没有政治上的王，而是说他们心里不尊耶和华为王。
3. 不尊神为王的后果：失去秩序──属灵上离弃神；道德上任意妄为；社会上彼此伤害；领导上显出软弱和破碎。
4. 神守约拯救：可就在这样的黑暗中，神仍没有丢弃祂的百姓。祂管教他们，却也听见他们的哀声；祂审判罪恶，却仍一次又一次兴起士师施行拯救。可见人善变悖逆，神却仍然信实守约。
路得记──乱世有敬虔
1. 乱世：得1:1：“士师秉政的时候”提醒我们：路得记里叙述的事件，发生在人人任意而行、属灵混乱的时代。可就在这样一个时代，神仍然保守敬虔的人，也在暗中推进祂的计划。
2. 敬虔：拿俄米经历饥荒、寄居、丧夫、丧子，她的人生充满苦涩。路得原是摩押女子，却选择离开自己的本族和神明，对拿俄米不离不弃，归向以色列，归向耶和华。她对拿俄米说：“你的国就是我的国，你的神就是我的神。”（得1:16）这不单是对拿俄米的忠诚和恩慈，更是一个外邦女子归信耶和华的信心告白。波阿斯也在这卷书中显出守约的恩慈，他按律法的精神照顾贫穷人、寄居者和软弱者，最后也成为至近亲属的救赎者。可见，神的信实不一定通过轰轰烈烈的大事显明；有时，神也会通过敬畏他的小人物显出恩慈。更重要的是，书卷结尾连系大卫家谱。也就是说：在士师时代最混乱、最黑暗时，神仍保存恩典之线，为以色列未来的君王预备道路。
失地
后来以色列虽然有了王，百姓却没有从根本上改变。他们一再偏离神，王国分裂，君民上下拜偶像，多行不义，神差派先知不断警告，百姓和君王却悖逆不听。最后，北国以色列亡于亚述，南国犹大亡于巴比伦，百姓被掳离开应许地。这里就进入历史主线中的“失地”。失地是背约的后果。神早已警告他们：如果离弃耶和华，就不能安然住在地上。人的悖逆，最终带来神严厉的管教。
以斯拉记──归回再建殿，复敬拜，尊律法，重圣洁
以斯拉记的重点是：重新恢复合神心意的敬拜制度。百姓先筑坛、再重建圣殿、重新献祭，守节期。后来，以斯拉回归教导律法，呼吁百姓分别为圣，舍弃外邦的妻子。换句话说，神不是单单把他们从巴比伦带回耶路撒冷，而是要把他们从属灵偏离，带回重新尊神为神。不单敬拜的外在制度被重建，子民的内在生命也被重建。这就是一条主线的“重建”。
尼希米记──建城墙，宣圣言，重立约，施改革
1. 禁食祷告后神开路重建圣城：尼希米听见耶路撒冷城墙毁坏、城门被焚，就在神面前禁食祷告，后来获准回耶路撒冷，带领百姓重建城墙。城墙是防卫的界线；没有城墙，城就暴露在仇敌面前，居民也难以建立稳定生活。因此，重建城墙不只是完成工程，也是使回归子民重新成为有保护、有界线、有秩序的群体。
2. 以圣言重建圣民群体：城墙建成后，百姓聚集听以斯拉宣读律法，因神的话受光照，就哭泣、喜乐，守节，认真认罪、并重新立约。第九章讲到以色列民回顾历史，承认列祖屡次蒙恩，却屡次悖逆，以致如今虽回到神所赐之地，仍在波斯王权下作奴仆。这正是背约历史留下的后果。因此，真正的重建不只是修好城墙，也要纠正子民悖逆况的具体乱象。尼希米施行改革，包括清理圣殿的混乱、恢复十一奉献、守安息日、处理与外邦通婚等问题，使百姓重新按神的律法生活。
以斯帖记──神掌权，隐藏护百姓
以斯帖记讲的是那些没归回、仍散居波斯各地犹太人的生活。他们非常危险，因哈曼设下计谋，要灭绝犹太人。以斯帖记里没有出现“神”这个字，看来是隐藏了，但神的手却一直在掌管。以斯帖成为王后，末底改发现刺杀王的阴谋，王有一夜睡不着听历史，听到末底改的功劳未获奖赏；哈曼设计害人，结果反倒自陷网罗。从这些事情的巧妙配合，看见神在隐藏中仍掌权和护理他的百姓。神保守归回耶路撒冷的余民，也同时保守那些散居外邦的百姓，因为他的约和怜悯不会断绝。
反思应用
你或你教会，曾经验过这种“获赐恩，然后失去属灵秩序，失去外在的东西，然后归回、重建”的历程吗？