引言
“诸天借耶和华的命而造；万象借他口中的气而成。”（诗33:6）神不单创造世界，更是持续护理世界，在历史和永恒里彰显智慧，当中包含无尽的爱，使一切被造的得益。本专题旨在研读旧约新约如何谈神的创造，并思想神的创造和我们的关系。本集谈创世记中神的创造的重点。
从无到有
1. 创1:1“创造”的意思：“起初，神创造天地。”（创1:1）。“创造”这动词在希伯来原文，用的是בָּרָא（bara’）。这词在创八段经文内，共出现十一次。圣经里“bara’”有两类用法：一、创造（创1:1）。当bara被解作创造的时候，主语只有神，主语不会是人。bara强调：神以主权施行的创造行为，使某种新的现实或秩序或状态存在并确立，包括但不限于“物质层次的由无到有”。二、这词用在人身上时，意思就变成“砍伐、整理、和预备（例如施肥）”，使某物（如土地）成为合用或更佳的状态，而不是创造的意思。创1:1的用语显出神的创造是从无到有的。
2. 其他指到“神从无创造万有”的经文：来11:3；约1:3；西1:16-17；罗4:17等。
3. 思考与应用：神对万物有绝对主权。我们拥有的一切──生命、气息、才智、资源──都是神的恩赐。我们只是蒙恩的管家。同时，神连天地都能创造，没有什么难事祂不能处理。
从“混沌”到“秩序”
1. “空虚混沌”：创1:2：“地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”中，“空虚混沌”这词在希伯来原文中描绘了一幅空洞，荒芜、未成型、未整理的景象，不适宜居住。
2. “渊面黑暗”：黑暗在这里是个中性的字。渊面黑暗，直译是深水之上黑暗笼罩。
3. “神的灵运行在水面上”：“运行”，很多注释指出有“像鸟振翼盘旋”的意象，所以不少神学家用“孵化”、“覆庇”作比喻，指出圣灵如同鸟在混沌的大水上方“覆庇、预备、孕育”生命。神的灵正在主动地预备、介入，要将荒芜转化为美好。
4. 六日创造：神通过口中的命令，一步步将混沌建构为一个和谐、有序、生机勃勃的家园。这个过程结构清晰，充满智慧：第一日（光暗分开）：神说“要有光”，就有了光。神把光暗分开，称光为昼，暗为夜。这是时间秩序的设立。第二日（空气分开上下水）：神造出空气，将水分开。神称空气为天。这是空间秩序的建立。第三日（旱地露出，植物生长）：神使水聚为海，旱地露出来。又命地长出青草、菜蔬、果树，各从其类。这是生存环境与植物界的预备。第四日（光体管理时序）：神造两个大光（日月）和众星，管理昼夜，定节令、日子、年岁。这是天体历法系统的设定，为大地提供稳定节律。第五日（鱼类和鸟类充满）：神造出大鱼、水中各样活物和飞鸟，各从其类，并赐福它们滋生繁多。生命充满了海洋和天空。第六日（动物与人充满大地）：神造出地上牲畜、昆虫、野兽，各从其类。最后，神说：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人……”。“六日”结构有美妙的对称：前三日是“分开与预备”（光暗、上下、海地），后三日是“充满与装饰”（光体充满昼夜，鱼鸟充满海天，动物与人充满大地）。每一日结束后，神都“看着是好的”，这不仅是功能性的认可，更是美学和道德上的嘉许，表明被造的世界完全符合祂善良、纯全的旨意。
5. 思考与应用：神是一位将“混沌”变为“秩序”的神。在你目前的生活中，是否有某个方面正感到“混沌”或“失序”？现在，你可以做一个简短的祷告，邀请这位创造秩序的神进入这个领域，求祂赐下平安和智慧，帮助你踏出建立“秩序”的第一步。
创造的高峰是人“按神形象”被造
1. 人的受造：创1:26-27记载：“神说：‘我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”27节“造”这个动词בָּרָא（bara’），在短短一节经文中连续出现了三次：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”在希伯来文学中，这种重复是强调，要突出一个事实：人的被造，是神一个特别，而且独一无二的行动，其性质和地位与一切其他受造物有本质上的区别。在创5:1-2也指出人地位的超然，那里说：神按自己的形象造男造女，而且特别强调神赐福他们。
2. “照着神的形象”：绝非指外表长相相似，因为神是灵。它指的是人被赋予了某些与神相似的属性和功能，使人能够在被造界中代表神、反映神。神学家认为，这些特性可能主要包括：
a. 理性与道德意识：人能认识真理、探究奥秘、分辨善恶，并有道德责任感。
b. 情感与意志：人能爱、能恨、能选择、能建立爱与信实的关系。
c. 创造与文化能力：人具有创造文化、艺术、科技、制度的独特能力。
d. 灵性与永恒性：人有不灭的灵魂，能够认识神、敬拜神，与神建立个人且永恒的关系。
e. 治理的权柄：人被神赋予“管理”全地的责任和权柄（创1:28），这是神形象功能性的一面。
3. 思考与应用：“人按神的形象受造”，是我们人类尊严跟价值的终极基石，当中宣告：每个人的价值都是内在的、天赋的，绝不取决于他的种族、性别、年龄、健康状况、智力、财富或社会贡献。从母腹中的胎儿到老人，从健全人到残疾朋友，每个人都平等地承载着神的形象。我们理应尊重每一个人。伤害、侮辱、轻视任何一个人，就是在藐视他身上所承载的神的形象。同时，我们应有健康的自我认知。最后，也要知道人受托代表神去管理大地和其中的生物（创1:26），我们是受托的，不是大地的主人。要按神的心意去管理大地。
创造的完美句点──安息日的设立
1. 安息日的设立：创2:1-3：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。”这里的“安息”，绝非因为神疲劳需要休息，而是指神以满足、喜乐、欣赏的心态，进入并享受祂所创造的完美成果。创造在第六日达到“甚好”的顶峰，在第七日则进入“安息”的圆满。
2. 安息日的独特：神特别做了两件事：一是“赐福给第七日”，二是“定为圣日”。“赐福”表示这一天蒙神特别的眷顾和喜悦；“定为圣”意为“分别出来”，使这一天与其他日子截然不同，成为神圣的时间。神所造的人，以后神吩咐他们守安息日，一周工作六天、 第七日敬拜与休息，是效法神的模式。
3. 思考与应用：安息日的设立蕴含着深刻的神学意义：一、对创造的记念：每周提醒我们，世界是神造的，我们也是神造的。二、对人类限度的确认：人需要规律的休息，需要停下自己的工，仰望神的供应。三、对救赎的预表：在后来的出埃及记和申命记，安息日也记念神拯救以色列人脱离为奴之家、进入安息，象征神把子民从罪恶与劳苦中得释放。这也指向将来神在永恒里为祂子民存留的、那更美的“安息日的安息”（来4:9）。
从bara（בָּרָא），看神学脉络
1. 从字词角度看בָּרָא“bara”：这关键词，像一条金线贯穿创世记，形成完整的神学脉络。创1:1讲述神创造“bara”宇宙；1:21讲述神“bara”生物；1:27神“bara”了人；2:3-4神“bara”一切之后安息，之后bara还出现在创5:1-2和创6:7。
2. “bara”与救赎：创5:1-2：在家谱开始时重申：“亚当的后代记在下面。（当神造（bara）人的日子，是照着自己的样式造的，并且造（bara）男造女。在他们被造（bara）的日子，神赐福给他们，称他们为‘人’。）”家谱记录亚当的后裔，须注意，当亚当的后代繁衍时，也就是罪进入世界之后，人类作为“神形象承载者”的根本身分和尊贵地位，并没有被废除。所以在创5:1才特意加了一句：“当神造（bara）人的日子，是照着自己的样式造的，”这为救赎的必要性埋下伏笔──救赎就是要恢复这被罪损毁的形象。创6:7，在以洪水审判世界的宣告中：“耶和华说：‘我要将所造（bara）的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。’”这里使用בָּרָא（bara），带着沉重的悲悯与公义，显明创造主为受造物的堕落深切忧伤，但同时祂又不容忍罪恶。既公义又慈爱是创造主的属性。从上述使用bara的经文，我们看到一条主线：历史从神创造宇宙开始（创1:1）然后神创造生物（创1:21），达至高峰是按神形象造人（创1:27），然后神在安息中得享创造的圆满（创2:3）。然后即便人犯罪，神形象仍然在人的生命中（创5:1-2），但罪也必招致创造主的审判（创6:7）。这脉络让我们明白，救赎在本质上是一场“新的创造”，神要在基督里，重新造就更美的人与天地。
思考与应用
我们是“按神形象”被造，这赋予人无可替代的尊严与使命。在本周的生活中，你可以在哪一件具体的事情上，更清晰地活出这份“神的形象”，或更尊重另外一个有神形象的生命？