问1：为什么说“旧约是新约的根基，新约是旧约的成全”？请用一个具体例子说明。
答：新约大量引用和重述旧约，没有旧约背景，就很难明白新约的深意；同时，通过新约圣经，我们看到旧约弥赛亚的预言、预表、应许﹐在耶稣里得着实现。例如：林前5:7：“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”若不认识出埃及记的逾越节──无瑕疵羔羊被宰、血涂门框、长子得保全、百姓出奴役之家──就不能体会“基督是羔羊”的震撼。旧约给了图画，新约告诉我们那真正的羔羊，就是耶稣基督，他的血使我们脱离罪和死亡。
问2：创3:15与亚伯拉罕之约（创12:3，22:18），怎样一脉相承地指向耶稣基督？
答：创3:15预告“女人的后裔”要伤蛇的头──这是最早的福音种子，指向一位特殊后裔，战胜撒但。到创12:3，22:18，神进一步应许亚伯拉罕，“地上的万族都要因他（和他的后裔）得福”。原文“后裔”是单数名词，也作集合名词用。新约保罗这样解读：“所应许的……不是说众子孙，乃是说你那一个子孙，就是基督。”（加3:16）再经西乃之约（出19章）、大卫之约（撒下7章）收窄范围，最后在太1:1，耶稣被明说是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”。所以，从“女人的后裔”到“亚伯拉罕的后裔”、到“大卫的子孙”，旧约不断把焦点聚拢，最后指向耶稣基督。值得注意的是，启12章以高度象征的方式呈现这应许的成就：妇人所生的“男孩子”（启12:5）显然指向基督，而“其余的儿女”（启12:17），学者一般解释为指守神诫命、为耶稣作见证的信徒群体。因此，有相当多圣经神学家认为：创3:15的“女人后裔”在新约中有延伸的实现──基本是指那独一的弥赛亚（基督），他亲自践踏蛇头；但也延伸指向弥赛亚率领并代表的整个与撒但争战，而且在他里面得胜的群体，就是教会。
问3：出埃及记中的逾越节、吗哪、击打盘石和会幕，怎样指向基督？
答：
1. 逾越节羔羊：无残疾被宰、血涂门框，长子免死，预表无罪的基督为我们流血（林前5:7；彼前1:19；来9:12-14）。
2. 吗哪：天降粮食维持生命，预表耶稣是“生命的粮”，赐人永生（约6:31-35）。
3. 击打盘石出水：旷野中从被击打的盘石流出活水，林前10:4说“那盘石就是基督”，盘石预表基督被击打后赐下圣灵、赐下属灵生命。
4. 会幕和大祭司：会幕是神住在百姓中间的地方，新约说“道成了肉身，住在我们中间”（约1:14）；利未祭司天天献祭，新约则揭示基督是一次献上、永远有效的大祭司与羔羊（来7、9章）。
问4：赎罪日（利16章）里“两只山羊”，如何从两个角度预表基督的救赎？
答：赎罪日有两只公山羊：
1. 归耶和华的羊：被宰杀、血带入至圣所，在施恩座前弹血，为全民赎罪，预表基督在神面前用自己的血满足神的公义（来9:11-14）。
2. 归阿撒泻勒的羊（担罪羊）：大祭司按手在其头上，把百姓一切罪孽归在羊身上，然后放到旷野无人之地，象征罪被带走。这个安排，指向基督担当我们的罪，使罪离开我们（对照赛53:6：“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”）。
两只羊合在一起，预表：基督既为罪流血，又担当罪恶，把罪彻底除去。
问5：民21章的铜蛇事件，为什么是救恩的预表？与耶稣在约3:14-15的话有什么关系？
答：民21章，百姓发怨言，神使火蛇咬他们；神吩咐摩西造铜蛇挂在杆上，凡被咬的一望就活。这有几个特点：是神主动预备的救法；得救方式单纯：“一望就活”，与行为无关；铜蛇有蛇的样式，却无毒。
耶稣解释：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约3:14-15）他被挂在十字架上，如同铜蛇：有罪身的形状，却无罪；一切仰望、信靠他的人，就从罪和死亡中得救。
问6：申命记强调“守律法得福，违背受咒诅”，新约如何说明基督在律法与咒诅中所成就的事？
答：申27:26说：“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！”保罗引申说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”（加3:10）人若想靠行律法称义，必须完全遵守每一条，否则就落在咒诅里。
但申21:22-23又说，被挂在木头上的人是受咒诅的。保罗应用在基督身上：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”（加3:13）
意思是：耶稣本无罪，却甘心挂在十字架（木头）上，代替我们承受律法应有的咒诅，使信他的人，不再靠行律法，而是因信称义，得着“亚伯拉罕的福”（加3:14）。
问7：历史书中，大卫之约为何是理解基督君王身分的关键？
答：撒下7:12-16、代上17:11-14，神应许大卫：一、使他的后裔接续王位；二、要“坚定他的国位，直到永远”；三、短期看，指向所罗门和后来的大卫家君王；但历史证明，他们没有建立永远公义的国度，反而带来分裂和被掳。新约延续和成全这约：天使对马利亚说：“主神要把他祖大卫的位给他。……他的国也没有穷尽。”（路1:32-33）彼得在徒2:30-31说，大卫预先看明，有一位后裔要坐在宝座上，是指向将来的基督。所以，大卫之约最后指向的“永远的王”，就是耶稣基督──大卫的子孙，也是万王之王。他建立的是神自己的永远国度。
问8：诗22篇如何从多个细节预告基督在十字架上的受苦？
答：诗22篇原本是大卫因受苦的呼求，但有些细节却远超他个人经历：
1节：“我的神！我的神！为什么离弃我？”耶稣在十字架上亲口引用（太27:46）。
7-8节：讲到大卫被人嗤笑的情况，这个描述跟太27:39-43回应的，那里讲到耶稣被讥诮的话，文句也是相似的。
16节：“他们扎了我的手、我的脚。”与钉十字架相符，大卫未必有这经历。
18节：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”大卫未必有这经历，但四福音都记载兵丁分耶稣的衣服并拈阄（太27:35；可15:24；路23:34；约19:23-24）。
新约福音书通过记载这些细节的应验，让我们看见：诗22篇，大卫的受苦只是影儿，指向基督在十字架上的受苦。
问9：以赛亚书怎样同时预告基督的两大面向：降生与受苦？
答：
1. 降生与身分：赛7:14：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”马太直接应用在耶稣的降生（太1:23），说明他是“神与我们同在”。赛9:6-7预言有一婴孩为我们而生，要坐在大卫的宝座上，名称显出他的神性与君王身分。路2章，天使报信说：在大卫的城里为我们生的婴孩，就是“救主、主基督”，是把耶稣介绍为这预言的成全者。
2. 受苦与救赎：赛53章描写受苦仆人：“他为我们的过犯受害，……因他受的鞭伤，我们得医治。”“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”太8:17用赛53:4来解释耶稣医病赶鬼，说：“这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”以赛亚书把“神子降生”和“受苦仆人代罪”这两条线，先行描绘出来，新约在耶稣身上把两条线合一。
问10：撒迦利亚书如何用“苗裔，石头，牧人”这三幅图画，预告基督的身分和工作？
答：
1. “苗裔”（亚3:8，6:12）：指从衰败的大卫家中长出的新芽，预告从大卫而出的弥赛亚王。他要建造耶和华的殿，并担当尊荣。
2. “石头”（亚3:9）：一块有七眼的石头，神要亲自雕刻，“在一日之间除掉这地的罪孽”，指向被圣灵充满的基督，在十字架上一次完成除罪之工。新约又称他为房角石、被弃的石头（太21章；弗2章；彼前2章）。
3. “牧人”：亚11章叙述百姓厌弃好牧人，只给三十块钱的工价（对照犹大卖主，祭司领袖也只给他三十块钱）；亚13:7，神说要“击打牧人，羊就分散”，耶稣在受难前引用这话（太 26:31），说明自己就是被轻视，被击打好牧人。
这三幅图画合起来，让我们看见：基督是大卫的苗裔、救恩的根基石，又是为羊舍命的好牧人。
总结
神在创3:15就应许“女人的后裔”要胜过蛇，后来这应许收窄到亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙，直到新约清楚指向耶稣基督。旧约用羔羊、吗哪、盘石、会幕、祭司、铜蛇、“苗裔”、房角石、好牧人等多种图像，预先描绘这位救主；新约宣告：这些影儿在基督里都得以成就，实现。另外，旧约也预告了不少耶稣生平的细节。我们读旧约，不只看到当代的历史，也能带着敬畏与感恩，看见那位神从起初就为我们预备的救主──耶稣基督。
思考
听完“旧约中的基督”，你会有什么改变（认知、行为、心态……）？