引言
相对于大先知书，小先知书因篇幅较短被称“小先知书”。小先知不断强调以色列的背约、神的公义审判，但同时宣告神的怜悯，预示有一位忠心牧人、弥赛亚将来，带来真正的复兴和救恩。小先知书谈及弥赛亚的经文不少，本集选取何西阿书和撒迦利亚书相关内容讨论。
何西阿书与马太福音
1. 相关经文：何11:1：“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”这段经文，马太福音引用了。太2:13-15记述希律王要除灭新生王，约瑟从梦中得到天使的指示，就带着婴孩耶稣和玛利亚逃往埃及，住在那里，直到希律死了。太2:15记着：“这是要应验主借先知所说的话，说：‘我从埃及召出我的儿子来。’”可是，何西阿书11:1明明说的是以色列，马太怎么就用在耶稣身上了？
2. 马太引用何11:1的用意可从三层面看：
a. 第一层：原文是什么意思。何11:1原话是在回顾过去。上帝想起出埃及时，把以色列当儿子一样亲爱地领出来。出4:22就说过：“以色列是我的儿子，我的长子。”何11:1是在重述历史。这里希伯来原文用的是单数“我的儿子”，但指的是整个民族以色列。（这里“儿子”是“集合名词”）。
b. 第二层：这“儿子”有指向性。出埃及记，“我的儿子”指整个以色列民族。撒下7:14，上帝对大卫说：“我要作他的父，他要作我的子；”──这时，“儿子”开始指向大卫的后裔。诗2:7，主说：“你是我的儿子”──更进一步，指向那位末后的王、弥赛亚。换句话说，“儿子”这些称号，原本都是集合性、民族性的，但上帝的计划正把它一步步指向一位真正的、终极的儿子。
c. 第三层：耶稣重演了这件事。马太写福音书时，回顾耶稣的经历──约瑟在梦中被天使指示，带着婴孩耶稣和马里亚逃往埃及避难，希律死了，又从埃及回来，进入应许之地开始他的救赎工作。──很可能马太看这段历史时蒙圣灵引领：就看到耶稣在重演“出埃及”。
3. 耶稣与“出埃及”
a. 耶稣就是那位“真儿子”。马太一开始就说耶稣是“神的儿子”（太3:17），指的正是旧约“我的儿子”里孕含的那个弥赛亚身分。
b. “出埃及”在整个旧约里不只是一件历史事件，而是上帝拯救模式的“原型”。上帝怎样领以色列出埃及，就代表他怎样拯救他的子民。耶稣在自己身上重演并将这模式“升级”──他经历进入埃及、从埃及归回，但他要带领的是全人类从罪恶与撒但的奴役中得释放（太1:21：“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”）。
4. 应验所指：马太说：“这是要应验主借先知所说的话，说：‘我从埃及召出我的儿子来。’”这里的“应验”不是说何西阿五百年前预先写好“耶稣会下埃及，又从埃及回以色列”这细节。而是说：旧约里以色列这个被召出埃及的儿子，所代表的那整个救赎事件与模式，如今在耶稣身上被真正地、最终地活出来了。以色列是预表，耶稣是实体。这种预表式解经，也是马太那个时代常用的释经向度。
5. 小结：历史上，何11:1讲的是以色列。语义上，“儿子”在旧约里，最终聚焦到弥赛亚。类型上，耶稣作为真儿子，在自己身上重演出埃及模式。神学上，马太看到了旧约一直在指向的那位终极人物。所以，马太引用何11:1在耶稣身上，既尊重了原文对以色列的历史记述，又看到了旧约正典里孕含的弥赛亚向度，还用类型学（预表）精妙地说明耶稣如何把这个旧约故事带到了顶峰。
撒迦利亚书中的基督：身分、受苦与荣耀
在小先知书里，撒迦利亚书可以说是对耶稣基督预言得最丰富、最细腻的一卷。当中讲到“他是谁”（身分）；讲到“他第一次来发生了什么事”（受苦、被弃和受死）；讲到“他将来要如何”（第二次降临作王、审判并建立国度）。
1. 基督的身分：苗裔、石头与祭司
亚3:8-10：“大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。”
这个特别的宣告，揭示了弥赛亚的三个关键形象，分别是：苗裔、石头、祭司。
a. 带来生机的“苗裔”：苗裔原本指从看似干枯的树头上发出的嫩芽。亚3:8谈到“我仆人的苗裔，”这“苗裔”代表大卫王朝虽然衰败了，但神要兴起一位新的后裔（弥撒亚）带来复兴。到了亚6:12-13，经文指着弥赛亚说他就是“那名称为苗裔的（人）”。
b. 奇妙的“石头”：石头是圣经用来形容弥赛亚的另一个重要词汇。在3:9这段经文中，这块石头非常特别，上有”七眼”，象征着圣灵的全知全能，七眼刻在石头上，表达这石头有圣灵的充满（与启5:6羔羊有七眼、七灵的形象可互参）；神说要“亲自雕刻这石头”，并要“在一日之间除掉这地的罪孽”。这明显指向耶稣在十字架上的救赎工作，那一天，罪孽被一次性地除去了。正如亚3:10所描述的，当罪孽被除掉后，“各人要邀请邻舍坐在葡萄树和无花果树下”，这很可能预告，神的子民（教会）罪担消除，将来在主里一起享受平安，安息的团契画面（王上4:25；弥4:4）。如果把圣经其他地方关于“石头”的描写串连起来，会发现这形象包含了丰富的职事：
i. 房角石：这是根基。亚10:4提到房角石，诗118:22-23也用过这词。新约，太21:42、弗2:19-22和彼前2:7都引用这点，告诉我们教会是建造在基督这块房角石之上。
ii. 绊脚石：对于不信的人，这块石头（弥赛亚）却是障碍。这源自赛8:14。彼前2:8和罗9:32-33引用这点说明，不信的人会因这块石头跌倒受审判。
iii. 被弃的石头：这预表了弥赛亚被当时代的人拒绝（诗118:22-23；太21:42）。
iv. 被击打的盘石：预表他受死流出活水（出17:6；林前10:4）。
v. 击打列国的石头：预表他的审判权柄（但2:34-35）。
c. 君王兼“祭司”：亚6:9-15，这里再次论到祭司的形象，而且带出了弥赛亚一个双重职分。我们来读亚6:11-13、15的选段：“取这金银做冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。……远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。……”旧约律法下，君王（犹大支派）和祭司（利未支派）是分开的，但在这里，那位“名称为大卫苗裔的”，竟然要“坐在位上掌王权”，同时又“必在位上作祭司”。这指向弥赛亚将集君王与祭司集于一身！他既有王的权柄治理，又有祭司的身分赎罪。经文还提到“远方的人也要来建造耶和华的殿”，预示了将来会有许多外邦人──就是我们这些非犹太人──会归向神，共同建造属灵的殿。新约，来7:1说麦基洗德是撒冷王，也是至高神的祭司，而17节就说，基督是按照麦基洗德的等次永远为祭司，那就确认，基督拥有君王和祭司的身分，这点就和撒迦利亚书遥相呼应了。
2. 第一次降临：受苦、被弃与受死（亚9-14章：受苦的仆人）
a. 骑驴的谦卑君王：亚9:9预言了这位君王的出场方式：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”这和耶稣在最后一周进耶路撒冷的情景完全呼应。一般的王是骑战马显威风，但耶稣骑驴驹，显示他是和平之君。约12:14-15记述了这应验：“耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：锡安的民哪，不要惧怕！你的王骑着驴驹来了。”
b. 被厌弃的好牧人与三十块钱：亚11:4-13写群羊鄙弃良善的牧人，结果反而落在邪恶牧人的手中。这指向耶稣来地上服事，却被自己的人民拒绝。其中亚11:12-13要提到，好牧人的工价是三十块钱，后来三十块钱又丢给窑户，这跟太26-27章所记，加略人犹大以三十块钱将耶稣出卖给祭司长，后来退还了钱，祭司用钱买窑户的一块田的情节遥相呼应。马太正是借此说明：那位被他们如此轻视的“牧人” （只值“三十块钱”──一个奴仆的价），其实就是旧约中指向的那位一直被拒绝、却又是神亲自差来的好牧人。
c. 击打牧人，羊群分散：受难前夕，耶稣将面对极大的孤单。亚13:7写道：“万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。”这里描述了牧人被击打，羊群就四散。这和耶稣在上十字架前，与门徒吃完最后晚餐后说的话很像。太26:31记着：“那时，耶稣对他们说：‘今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。”
d. 扎心的悔改与洗罪：亚12:10提到耶路撒冷将来会有一次极深的悔改，经文有一句很明显指向耶稣在十字架上的经历：“……他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”当他们仰望那位被扎的，就会生发出真实的悲哀。而这悔改带来了洁净。亚13:1紧接着应许：“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”这个泉源在耶稣基督身上得到了实现。约19:37就引用了亚12:10：“他们必仰望我，就是他们所扎的；”同时约壹1:7下也写到：“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”以及启1:5下也是这样说“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，”
3. 第二次降临：作王、审判与国度
a. 和平之君的权柄：虽然亚9:9讲他谦卑骑驴，但紧接着亚9:10就跳跃到他掌权的日子：“我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。他要向列国讲和平；他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。”亚9:16：“当那日，耶和华─他们的神必看他的民如群羊，拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上。”这里谈到耶稣第二次降临时，带来终极的和平，权柄管辖全地，他的百姓身分尊贵被高举。亚9:9-10、16是一段把基督两次降临连在一起的预言。9节已在主耶稣第一次骑驴进耶路撒冷时明确应验；而10节与16节，则把眼光带到他第二次降临、完全作王的日子。
b. 全地之王的降临：此外，亚14:5-9记叙了末世主再来、神国复兴的壮观场景，以下节录其中部分经文：“耶和华─我的神必降临，有一切圣者同来。……那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。”这正是基督第二次再临时的景象。那时，必有活水滋润全地，耶和华做全地的王。经文强调神的名是独一无二的，耶和华这名字意为自有永有（出3:13-17）、是昔在永在的“我是”。这和启示录耶稣基督的宣告一样。启1:8：“主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。’”
思考题
听了小先知书中怎样指向基督，使你对基督有什么新认识呢？