引言
先知书的主要信息有二：一是责备罪恶，呼吁悔改；二是宣告盼望──较近的是被掳归回，较远的是指向弥赛亚降临。大先知书里，最多指向基督的经卷是以赛亚书。本集聚焦看以赛亚书如何被马太福音、路加福音和约翰福音使用，来指向基督。
以赛亚书与马太福音
1. 赛7:14：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。”太1:23引用这节，说预言应验在耶稣基督的降生上。
2. 赛53:4：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；”太8:17引用来描述基督的工作（“这是要应验先知以赛亚的话，说：‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”）。
以赛亚书与路加福音
1. 赛9:6-7，以赛亚预言：“因有一婴孩为我们而生；……他名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君’。”路2:11、14通过天使宣告──“为你们生了救主，就是主基督。”及“在地上平安归与他所喜悦的人！”──呈现这应许成就。虽非逐字引用，但在叙事中呼应了赛9章关于大卫后裔君王、“和平的君”的预言。
2. 赛61:1-2被路4:17-21直接引用。耶稣在会堂读出赛61:1-2：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，……”随即宣告：“今天这经应验在你们耳中了。”明确确认自己就是那位“传福音、释放、安慰”的受膏者。
3. 赛11:1-2：路3:22的受洗场景应验了赛11:1-2的弥赛亚预言。首先，圣灵“降在”耶稣身上对应“耶和华的灵必住在他身上”。其次，“你是我的爱子”这一宣告引用诗2:7，确认耶稣是大卫之约的继承者，正是赛11:1“耶西的枝子”所指的弥赛亚君王。因此，耶稣受洗既体现了圣灵的充满（赛11:2），也确认了王权身分（赛11:1）──天父正式向以色列引介这位被膏的终极君王。
以赛亚书与约翰福音
1. 先锋的印证：预备主的道路。耶稣事工“开场”就紧扣先知预言。赛40:3宣告：“有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路……”。约1:23，施洗约翰明确地以这节经文宣称自己就是那旷野中的呼喊声。他的角色应验以赛亚的预言，为弥赛亚的来临预备人心。
2. 身分的宣告：他究竟是谁？约翰福音用多个以赛亚的预言，来揭示耶稣的核心身分。
a. 耶稣是“神的羔羊”，受苦的仆人：赛53章“受苦仆人”的诗歌，描述了他默默承受苦难、为众人罪孽献上自己的形象。特别赛53:7：“他像羊羔被牵到宰杀之地，”及53:6、12强调：“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”约1:29，施洗约翰一见耶稣就脱口而出：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”这宣告直接将以赛亚笔下那“受苦仆人”，与眼前这位将要通过十字架牺牲的耶稣画上等号。耶稣就是神所预备的那终极的赎罪羔羊。
b. 耶稣是“受膏的仆人”，圣灵充满的弥赛亚：以赛亚预言弥赛亚将充满圣灵的能力。赛11:2说：“耶和华的灵必住在他身上，……”赛42:1也说：“看哪，我的仆人─……我已将我的灵赐给他；”这预言在耶稣受洗时得到应验。约1:32-34施洗约翰见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他身上。”圣灵降下与停留，正是神对“受膏仆人”的公开认证。
3. 使命的彰显：祂来做什么？耶稣的所言所行，都在实践以赛亚所预言的弥赛亚使命。
a. 耶稣是“世界的光”与“外邦人的光”：赛9:2预言：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；”赛49:6更明确指出仆人的使命是“作外邦人的光，施行救恩，直到地极”。耶稣在约8:12宣告：“我是世界的光。”他的到来，驱散了罪恶与死亡的黑暗，为全人类（包括犹太人和外邦人）带来生命的道路，完全应验了先知关于“光”的普世应许。
b. 是“好牧人”与“生命的粮”：赛56:11曾斥责当时贪得无厌、失职的牧人。与之形成鲜明对比的是赛40:11所描绘的神自己，如同牧人般的温柔：“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”耶稣在约10:11宣称：“我是好牧人；好牧人为羊舍命。”他不仅尽职、慈爱，更以舍命的方式定义了真正的牧养，更回应，而且超越了先知的话语。同时，耶稣带来灵魂的满足：赛55:1-2发出邀请：“你们一切干渴的都当就近水来；……为何花钱买那不足为食物的？”这指向了神所提供的、远超物质满足的属灵盛宴。耶稣在约6:35回应了邀请：“我就是生命的粮。”他宣告自己才是能解决人灵魂深处的干渴、带来永恒满足的那一位。
4. 人对他的拒绝：约翰福音特别指出，就连犹太人对耶稣的不信和拒绝，也早在以赛亚的预言之中。赛6:9-10描述了百姓心灵刚硬、听而不闻、视而不见的可悲光景：“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”赛53:1更叹息：“我们所传的有谁信呢？”约12:37-40引用了这些经文，来解释为什么许多犹太人见了神迹仍不信耶稣。神早已洞察一切，他的救赎计划正是在这种被拒与受苦中展开。
5. 仆人之歌与约翰福音的关系：以赛亚书四首“仆人之歌”记载在42:1-4；49:1-6；50:4-9；52:13-53:12。第一、二首谈到弥赛亚被圣灵膏抹、温柔谦卑地扶助软弱的人，复兴以色列，把真理传给外邦；第三首描述仆人受教、顺服，即使受辱打击也不退缩。第四首谈到直至最终为担当世人的罪被献上为祭。约翰虽然没有逐句引用，但通过“神的羔羊”这意像，以及贯穿全书对耶稣身分、使命、受难、荣耀的叙述，将“仆人之歌”推向高潮。在耶稣基督的十字架与复活中，仆人之歌得到应验。
耶利米书与基督（选读）
1. 耶23:5-6预言耶稣基督是从大卫而出的君王，会带来公义的统治。“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为“耶和华─—我们的义”。’”。这番话预言了基督是大卫的子孙，会带来公义与平安。太1:1记耶稣的家谱起始是“大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔（原文次序，和合本的次序是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”）”，路1:31-33记述天使对马利亚说：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。”都呼应了耶23:5-6对从大卫而出君王的预言。
2. 耶31:31-34清楚预言耶稣建立新约，使子民能够与神亲近。“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。’耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：“你该认识耶和华”，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。’”这段提到新约的应许，就是神要与以色列和犹大另立新约，不再像西奈山的旧约（石版律法），而是把律法写在心版上。这里提到关系的更新，就是神要作他们的神，他们要作他的子民。更提到赦罪的应许，就是神要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。──路22:20；林前11:25记录耶稣在设立圣餐时，都谈到耶利米书这“新约”，说“这杯是用我（的）血所立的新约”。耶稣的血象征新约的根基。来8:8-12更完整地引用了耶31:31-34，指出旧约因人的不忠而失效，而来8:6告诉我们，耶稣的牺牲带来更美的新约。另外，耶31:34提到神不再记念他们的罪恶，这在新约，也是通过耶稣的流血舍命实现了，正如来10:16-19所记。
3. 耶31:15：“耶和华如此说：在拉玛听见号咷痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”这节背景是：巴比伦流亡时代，犹大俘虏在便雅悯的拉玛集结，准备被押往巴比伦。拉结作为约瑟（以法莲）和便雅悯的母亲，象征南北两国共同哀痛。耶31:15中，拉结哭泣会持续，直到三件事发生才会告一段落。那三件事是：一、回归故土（耶30:3，31:8-12、16-17）；二、悲哀变为欢乐（耶31:13）；三、得着永恒福分（耶31:40）。耶31:16-17记着耶和华的安慰：“你禁止声音不要哀哭，……他们必从敌国归回。”太2:17-18引用耶31:15，说希律屠杀伯利恒婴孩应验了拉结的哀歌（类型／预表应验，非直接预言）。两个历史时刻的共通点都围绕无辜者的苦难、救赎历史的关键转折。耶利米所述的时刻，既有回归故土的盼望，同时子民又承受着被掳的哀痛；耶稣降生，既标志着新约的开启与救恩的成就，同时却又伴随屠杀与哀哭。这体现了“已然／未然”的张力：救恩已开始，但世界仍在苦难与邪恶抵抗中，直等到主再来。
以西结书与基督（选读）
以西结书预言基督通过圣灵，实现神对他子民的洁净、重生，还有与神和好的应许。结36:26-28：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。”这里预言了“新心”、“新灵”、“神的同在”。这一切都通过基督实现了。约14:16-17和弗1:13，提到基督赐下圣灵。
但以理书和基督
但以理书中的“人子”：但7:13-14描绘了“一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”这是旧约关于弥赛亚明确的异象。
新约中的直接引用见可14:62和启示录。
1. 可14:62：耶稣以“人子”作为最常见的自称，公会受审时，耶稣向大祭司明言：“你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（可14:62）这段话结合了两个旧约预言：“坐在权能者的右边”（诗110:1）和“驾着天上的云”（但7:13）。但要注意有学者认为，但7:13原文描绘的是人子到至高者面前，是升天场景，而非向下降临。但可14:62耶稣在公会上的陈述，却很可能涵盖了两个阶段：他即将升天坐在右边（即刻发生），并预示了他的最终再来与审判（未来事件）。
2. 启示录：呼应但以理书7章的“永恒国度”的主题：“看哪，他驾云降临！众目要看见他，……地上的万族都要因他哀哭。”（启1:7）“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（启11:15）有学者认为，这两处经文既呼应了基督升天的权能彰显，也直接预示了他最终再来与永恒统治，完成了但以理预言中“他的国必不败坏”的末世应验。
思考题
请选取上述大先知书其中一段经文默想。思考经文如何增加了你对弥赛亚的认识？这个认识会带来什么实际行动？