引言
创世记1章是创造的“全景俯瞰图”，2章是“细节特写图”，3章则是“悲剧转折图”。我们看到神为人预备了怎样的家园，设立了怎样的关系，托付了怎样的使命，以及人如何抉择，导致怎样的后果。这一切，都和我们今天的生活、关系、工作乃至内心挣扎，息息相关。
神为人准备的家园──伊甸园：神赐福、神同在的神圣空间
1. 创2:8描绘的具体地点：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”这伊甸园，就是神为人类量身定做的家园。这里有丰富的物质──不仅有吃的、喝的（水源）、看的“各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。……有河从伊甸流出来，……”（2:9-11）更有“金子”、“珍珠”、“红玛瑙”等珍贵物产（2:12）。但这园子的核心价值，远超过物质丰富。
2. 伊甸园的真正意义：伊甸园的描写，与后来以色列的会幕、圣殿有对应关系。伊甸园首先是一个神圣空间，是神与人相会、同在的所在。以下按学者看法，作简单对比。
a. 目的相同：神在园中行走（创3:8），正如他的荣光充满会幕（出40:34-35）。
b. 设计元素呼应：创世记有生命树，会慕和圣殿有打造成树木样子的灯台（象征神赐生命与光照）；伊甸园和会慕都有基路伯把守；伊甸园和会慕都从“东方”进入。创2:12：“并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。”会幕里也以黄金和珍贵珠宝作装饰。出25:3记录里有金子，出25:7也提到红玛瑙和别样的宝石。
c. 职分描述一致：亚当被安置在园中“修理看守”（创2:15）。“修理”的希伯来原文，和民3:8的“办理帐幕的事”中“办理”希伯来原文是同一个字。这个希伯来文，基本意思是“工作，耕种土地和服事别人或主人”。创2:15的“看守”，希伯来原文和民3:8利未人“看守会幕的器具”的希伯来原文是同一个字，这字基本意思是“警醒看守，保护，维持”。如创2:15：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。”民3:6-8（节录）“你使利未支派近前来，……又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。”所以，伊甸园的本质是原始圣殿。亚当夏娃在其中的首要身份，是祭司，其次才是园丁。他们的工作，首先是在神面前敬拜和事奉，然后才是治理环境。这彻底颠覆了我们常把“世俗工作”和“神圣敬拜”割裂的看法。在神起初的设计里，一切劳作都应是尊荣神的敬拜。
3. 三重祝福：在这神圣家园，人活在三重祝福中：神的赐福（1:28）、神的同在（圣殿意象），以及神供应的美好环境。人无需为生存忧虑，可以全心全意享受与神的关系、履行治理的使命。这正是神原初心意的缩影：人在恩典中，与神、与万物和谐共处。
神为人准备的核心关系──婚姻：盟约性的“成为一体”
1. 人的“关系”感：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2:18）这是创造叙事中第一次出现“不好”。在一切都“甚好”的世界里，人孤独是缺憾。
2. 神为亚当造夏娃的方式：神用了一个亲密无比的方式：“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。”（创2:21-22）
3. 盟约的宣告：亚当见到夏娃的第一反应，是唱出爱的颂歌：“那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从‘男人’身上取出来的。”（创2:23）这是合一的欢呼。
4. 婚姻的定义：紧接着圣经给出普世性、超越时代的婚姻定义：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”创2:24确立了神圣婚姻的基石：
a. 异性结合：基于“造男造女”（创1:27）的生理事实。
b. 一夫一妻：“与妻子（单数）连合”，指向专一、排他的忠诚盟约。
c. 离开与连合：离开父母，建立新的、优先于原生家庭的核心盟约单位。
d. 成为一体：不仅是身体联合，更是生命、情感、意志，前程的深刻合一。
e. 坦诚无羞：“当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”（创2:25）描绘了罪介入前，夫妻关系中完全的信任、安全、敞开与纯洁。
5. 小结：创世记的婚姻观，是神为人类社群设立的根本秩序，不仅是生育的制度，更是反映神与子民之爱的盟约（弗5:31-32）。婚姻中的舍己、合一、信实与爱，是神的形象在关系中最集中的彰显。维护婚姻的神圣与圣洁，就是守护神创造的核心秩序。
6. 思想：在你目前最重要的几段关系──与神、与配偶或家人、与亲密朋友──中，是否存在“孤独感”、“隔阂”或“失和”？你愿意为此祷告，求神赐下勇气和智慧，让你能迈出“修复”或“深化”关系吗？也许是一句道歉、一次坦诚的交谈，或是一段高质量的陪伴时间。
创造的具体使命──修理看守：文化使命的实践
1. 修理、看守的意义：创2:15：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。”中“修理看守”有祭司职事色彩。“修理”指“工作、服事、耕种”，“看守”指“保护、看守，维持”。
2. 工作的性质：在无罪状态下，工作是特权、喜乐和敬拜。
3. 亚当夏娃的职责：
a. 创造与发展：亚当和后裔继续开发、培育、管理神所托付的园子，代表人类的文化使命──通过科学、艺术、技术来认识世界、治理大地。
b. 保护与防卫：他们守护园子的秩序、美好与边界，抵御混乱。这暗示了道德和灵性上的责任。
c. 目的与同工：他们的工作直接服务于神“治理全地”的宏大计划，是与神同工的具体体现。
4. 应用：无论你的岗位是什么，当你以忠心、卓越、诚信的态度去完成，当你用工作成果服务他人、促进美善、维护公义，就在履行“修理看守”的管家职分，你的工作就成了在神面前的敬拜。当然，我们活在罪的影响下，工作常与“劳苦”、“虚空”相连（创3:17-19）。但基督的救赎也涵盖我们的工作，他能救赎我们工作的意义（西3:23）。
创造的严峻考验──罪的闯入与全面破坏
1. 创3章记载的悲剧性转折：蛇──那诱惑者──质疑神的话，扭曲神的动机（“神岂是真说……”（创3:1）），鼓动人像神一样“知道善恶”（创3:5）。夏娃和亚当相继选择听从受造物而非创造主，吃了神吩咐不可吃的果子。这行动是背叛神主权和神话语，想要脱离受造物的本位，自己作主。其结果立刻显明在他们身上：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。”（创3:7）曾经象征完全合一与坦诚的“赤身露体”，现在成了需要遮掩的“羞耻”。关系被破坏了。
2. 罪的后果：神的审判临到，后果全面而深刻：
a. 人与神关系破裂：他们“就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”（创3:8），最终被逐出伊甸园（创3:23-24），失去与神直接同在的福分。
b. 人与大地关系扭曲：地因人的缘故受咒诅，人必须“汗流满面才得糊口”（创3:17-19），工作从喜乐的敬拜变成包含劳苦的挣扎。
c. 人与人关系受损：两性之间出现辖制与恋慕的张力（创3:16），历史上的第一桩谋杀发生在兄弟之间（创4:8）。
d. 死亡进入世界：“你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19）肉体和灵性的死亡成为人类的必然结局。
3. 小结：今天世界光景：关系破碎、自然衰败、劳苦与虚空、疾病与死亡。创世记前三章清晰地告诉我们：世界的根本问题是罪──对神的背叛。解决问题，必须从恢复与神的关系开始。
创造中的救赎线索──应许与“皮子”
1. 审判中的恩典：神给了一个伟大的救赎应许：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创3:15）这指向将来一位特别的“后裔”，他将彻底击败那诱惑者（伤头），虽然自己也要付上代价（伤脚跟，承受被钉十字架之苦）。
2. 用行动彰显怜悯：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。”（创3:21）注意是神主动为他们做衣服。这“皮子”意这里味着有生命被宰杀，有血被流出，才能遮盖人的羞耻。这行动，指向将来神的羔羊──耶稣基督──为我们舍命。
3. 神的救赎计划：神要恢复他的创造；使人被罪损毁的“神的形象”得以更新；重建在伊甸园他与人同在的空间（先是以圣殿，接着基督临到人间与人同在，再接着是圣灵与圣徒同在，在新天新地里像在伊甸园一样，再次面对面与人同在）。在神救赎人类的过程中，耶稣基督永远是主角。
思考题
起初的伊甸园是完美的，后来人因罪被逐，但神赐下救赎应许。这件事如何塑造你看待自己当前的处境？无论是面对个人生命的困境，还是世界的混乱与不公，神的创造蓝图与救赎应许，给你带来了怎样的安慰？或带来怎样的行动方向？花一点时间安静在神面前，为他在创世之初就定下的救恩计划感谢他，并求问主，该采取什么具体行动回应神的创造和救赎计划。