列王纪中的普世见证与宣教元素
1. 所罗门本有普世视野：王上8:41-43，所罗门为圣殿献殿祷告时，特别提到外邦人因神的名而来到圣殿祷告，愿神垂听，使“地上的万民都知道唯独耶和华是神”：“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。”这段经文与代上16章的大卫诗歌有相似之处，都强调神的荣耀和名要被万民所认识、敬畏。只是代上16章比这里更强调神的子民的主动性，强调他们要主动在万民中传扬神的作为，而所罗门更强调的是圣殿的角色。圣殿要成为万民认识耶和华的媒介，这段经文在历代志也可找到平行相似的经文。
2. 所罗门娶外邦女子，不能活出信仰，反被同化：王上11:1-4：“所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：‘你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。’所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华─他的神。”这种妥协导致信仰危机，最终王国分裂。很讽刺的是，所罗门本来希望他建的圣殿成为外邦人认识主的媒介，结果他与外邦交流的结果，是自己被对方的异教文化所吞噬了。（警示：我们与未信的人交往，最后是以神的爱影响他们，感化他们，还是反被他们的所同化？你如何在多元文化中坚守信仰但又不排斥未信者？）
3. 示巴女王来访所罗门──神荣耀吸引万邦来朝拜：示巴女王远道而来，因所罗门的智慧和神的作为而惊叹，称颂耶和华：“耶和华─你的神是应当称颂的！”（王上10:9）所罗门的国度和智慧，成为外邦人寻求真理的吸引力。（反思：我们的教会和领袖，是否活出吸引人羡慕、愿意寻求真神的生命？）
4. 以利亚与西顿寡妇──神恩典临外邦偶像大本营：王上17章，先知以利亚在以色列大饥荒时，被神差往西顿的撒勒法，遇见一位外邦寡妇。神不仅借她供应以利亚，也让她亲身经历神的大能：“耶和华─以色列的神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”（王上17:14）结果，那寡妇经历粮食得供应，而且儿子死而复活之后，向以利亚宣告：“现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。”（王上17:24）当代人以为神的能力受地域限制。但这是在西顿巴力的大本营中，有外邦妇女宣认耶和华的大能！
5. 乃缦与以色列小婢女──勇敢把神介绍给外邦权贵：王下5章，亚兰元帅乃缦患大麻风，以色列被掳的小婢女勇敢见证：“巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻风。”（王下5:3）乃缦顺服，最终承认：“除了以色列之外，普天下没有神。”（王下5:15）
6. 以利沙与外邦人的互动──神对外邦的主权：以利沙作为以利亚的继承者，在王下4-8章多次与外邦人互动，彰显神对万邦的主权。例如，他为亚兰王哈薛预言（王下8:7-15），指出神不仅关心以色列的命运，也掌管外邦列国的兴衰。以利沙的服事跨越民族界限，显示神的计划远超以色列本身。（思考：你是否意识到，神的计划和主权超越我们的圈子和民族？你是否愿意成为神普世计划中的一环？）
7. 神借外邦兴起审判以色列──神掌管万国的兴衰：列王纪多次记载神借外邦兴起审判以色列，如亚述、巴比伦的兴起，显示神对外邦的主权与计划。以色列的悖逆成为外邦兴起的契机，神掌管万国的兴衰。
8. 总结：这是列王纪的宣教元素，谈到神使用人物如所罗门，先知以利亚，以利沙，小婢女这些人物来宣教；也可以透过圣殿，神迹，干预国际政局在外邦中宣扬他的主权和作为。列王纪也谈到与外邦接触的危机，就是小心如所罗门般，被同化。
历代志中的普世见证与宣教元素
1. 家谱中的普世视野──救赎计划面向全人类：代上1-9章详细记载从亚当到以色列的家谱。因此，我们可以说，家谱不仅强调以色列的选民身分，更隐含神的救赎计划是面向全人类的。从亚当开始，历代志提醒我们，神的心意是普世性的，他关心每一个民族和家庭。
2. 大卫的诗歌──普世宣教的呼召：代上16章是大卫在运约柜到耶路撒冷时所作的诗歌，呼吁以色列人要在列邦中传扬他的作为。（代上16:23-24：“全地都要向耶和华歌唱！天天传扬他的救恩，在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。”代上16:28-29：“民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前；当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”）诗歌清楚表达了以色列的使命是向万民见证神，呼吁全地敬拜、传扬神的救恩。突显了神子民在宣教事情上，须要有主动性。其实也正面回应了出19:5-6。
3. 所罗门为外邦人祷告──圣殿成为万民祷告的殿：代下6:32-33：“论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。”这与王上8:41-43平行。所罗门的祷告表达了以色列作为神选民的普世使命，圣殿不仅是以色列的敬拜中心，也是神吸引万民来寻求他的管道或媒介。（思考：你是否常常为未信主的群体、为国家民族祷告？你的教会是否有为普世宣教祷告的文化？）
4. 示巴女王的故事──见证神的荣耀：与列王纪平行，历代志同样记载示巴女王来访（代下9:1-12），强调神的荣耀和以色列的见证影响力。女王见到所罗门的智慧和国度的繁荣，称颂耶和华的名。这再次说明，神的作为能吸引万邦归向他。
5. 总结：历代志透过家谱、大卫的祷告、所罗门的祷告，表达了宣教一直是神的心意。大卫谈到神子民要主动想万邦述说神的作为；所罗门则希望圣殿能成为媒介，吸引外邦人来归向耶和华。
列王纪与历代志宣教主题的异同
1. 列王纪
a. 更有警告性：与外邦妥协的危险，警告以色列和领袖要坚守信仰原则。符合列王纪着重审判和提醒子民不要犯罪的主题。
b. 通过神迹和政局，表达神对万邦的主权与计划。
c. 通过神迹（对寡妇，对乃缦），表达对外邦人的关爱。
d. 通过所罗门建殿表达神殿的宣教功能（王上8:41-43）。
2. 历代志
a. 较强调积极面。
b. 较强调宣教一直是神的心意（家谱，就是从亚当开始）。
c. 更强调神子民的主动性──大卫的诗篇──要在列邦述说神的荣耀。
华人教会领袖的思考与应用
1. 在多元文化中坚守信仰原则：警惕妥协。像所罗门那样，为短期利益与外邦结盟，最终导致信仰危机。今天的教会领袖，在面对社会压力、世俗文化冲击时，如何坚守信仰底线？
2. 以敬拜和见证影响社会：开放与接纳。历代志提醒我们，神的心意是“使天下万民都认识你的名”。教会不应自我封闭，而要成为祝福万民的管道。（应用：你教会有哪些具体行动，将福音带给未信者、边缘群体、跨文化族群？）
3. 以祷告和行动主动普世宣教：所罗门为外邦人祷告，激励我们为未得之民、为国家民族、为全球教会祷告。像小婢女、以利亚、以利沙一样，无论身处高位或卑微，都能成为神普世计划中的见证人。
默想
代上16:23-24：“全地都要向耶和华歌唱！天天传扬他的救恩，在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。”──用祷告告诉神，你会以什么具体行动来回应经文。