以历代志为轴心，对比两书有关约西亚宗教改革的描述
两书结构与内容概览经文：王下22:1-23:30和代下34:1-35:27共同内容：讲述约西亚登基、改革、修殿、立约、守逾越节，直到他去世的全部过程。不少学者认为，历代志的作者是以列王纪为蓝本，加上自己的独特视角补充。比如，对约西亚作王的评价、修葺圣殿、寻获律法书、女先知户勒大的预言，重新立约等大段内容，都直接引用或改写自列王纪。但像利未人在圣殿修缮和逾越节中的角色、约西亚早年改革，以及他之死的细节，则是历代志独有的补充。
宗教改革与律法书的先后次序
1. 两书显着不同，是宗教改革与寻获律法书的先后次序。
列王纪：从约西亚即位十八年，祭司希勒家在圣殿发现律法书开始讲起，约西亚听见律法书的话后，才展开大规模宗教改革。即律法书是改革的“起因”（王下22章）。
历代志：补充了即位十八年之前所发生的事，记载约西亚在作王第八年就开始寻求神，第十二年（即二十岁）就洁净犹大和耶京，除偶像和丘坛，并在北国也这样行。然后告诉读者，即位十八年，就修葺圣殿。然后才说，律法在修殿过程中“偶然”发现的，更像是改革之后的“礼物”（代下34章）。
2. 为什么会有这样的不同安排？学者认为，可能是历代志作者要解决一个神学难题：读者只看列王纪，可能有疑团──约西亚在登基后的十七年都没有改革，那岂不是和前任恶王亚扪一样？为什么神没有惩罚他？因此，历代志特意补充即位十七年之前约西亚的事迹──强调约西亚从年幼时就寻求神，成年后立即初步洁净各地，甚至包括北国地区，强调他自发、主动的敬虔心志。
改革的范围与动力
1. 改革范围：列王纪焦点在清理圣殿、清楚耶路撒冷和犹大的偶像和丘坛，处理伯特利和撒马利亚的丘坛（王下23:4-20）。历代志分两阶段，先是洁净各地，再修葺圣殿；发现律法书之后，又再进一步改革。第二阶段记录在代下34:33，大概相当于王下23:4-20。历代志特别强调改革的“广度”，不仅在耶路撒冷，还扩展到各北国支派的土地（代下34:6-7）。
2. 改革动力：列王纪只提述约西亚发现律法书后，就开展进一步改革，使读者侧重律法书的影响力，让读者觉得律法书所载的应许和咒诅，是约西亚改革的重要推动力。历代志改革的动力，来自约西亚个人自幼就寻求神的心，是他成年后首要的王者责任。律法书则成为改革的“果实”或“奖赏”，不是起因。“他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。”（代下34:3）到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷（当时还未发现律法书）。
对利未人和圣殿的重视
历代志作者特别重视利未人和圣殿礼仪，这一点在约西亚的改革中表现得淋漓尽致。（代下34:9-13，35章）利未人成为修殿的督工、管理者和多元专业人才，不仅仅是宗教职能，还包括工程、财务、守门、歌唱等。守逾越节时，利未人负责宰杀祭牲、分配祭肉、献上音乐，与祭司密切合作。这些细节在列王纪中几乎没有提及，显示出历代志作者对第二圣殿时期（也就是历代志写作年代）利未人地位的提升的肯定。
逾越节的独特描写
1. 在守逾越节的记载上，相对于列王纪，历代志更是大幅扩展：列王纪只用三节经文简单交代（王下23:21-23）。历代志（代下35:1-19）则详细描述了准备、进行、评价等全过程，强调约西亚、祭司、利未人和全体百姓的集体参与，突出祭司和利未人在礼仪中的重要性。
2. 历代志特别指出这是自先知撒母耳以来最隆重、最合乎律法的逾越节，远超以往任何王。代下35:18：“自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。”
列王纪也指出约西亚这次守节，是自士师以来，没有这样守的逾越节，但没有强调全民的参与，也没有具体指出是自撒母耳（最后一位士师）以来的盛事。
3. 学者高铭谦认为，可能历代志的作者也认为，希西家的守逾越节（代下30章）也不能和约西亚的相比，原因可能是希西家不是在传统的正月十四日守逾越节（在二月十四日守，代下30:2、15），也没有严格按照律法的规定为前来的北方支派进行洁凈礼（代下30:17-20）。
约西亚之死的对照与神学反思
两书都记载了约西亚战死，但历代志加插了更多细节和神学反思：历代志描述约西亚之死与恶王亚哈的死法相似，暗示他在最后决策上失去了寻求神、谦卑自省的心。（按照历代志的神学7:14若自卑，祷告，寻求神的面，转离恶行，就蒙垂听和赦免。）
历代志下中约西亚与亚哈战死场景对照表
| 代下18:29-34 | 代下35:20-27 |
| 以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，”（29节） | 约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，（22节） |
| 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。（33节） | 弓箭手射中约西亚王。（23节） |
| 王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”（33节） | 王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧！”（23节） |
| 约在日落的时候，王就死了。（34节） | 送他到耶路撒冷，他就死了，（24节） |
历代志强调约西亚没有听从神借外邦王尼哥之口的劝告，反而一意孤行，导致失败。特别记载百姓、男女歌唱者为他作哀歌，显示约西亚之死是整个民族的悲剧。
相对来说，列王纪的描述则较简单直接，只描述尼哥杀了他，然后他被送回耶路撒冷安葬，没有把他之死和亚哈之死相仿。
约西亚的独特评价与神怒未息──两书的神学取向差异
1. 列王纪对约西亚的独特评价与神学判断，是与历代志最大不同之一
王下23:25给约西亚极高评价：“在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他。”这句话把约西亚塑造成申命记神学下最理想、最彻底的律法之王。然而，王下23:26紧接着却指出：“然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。”就是说，尽管约西亚如此敬虔、改革如此彻底，神因玛拿西的恶行所发的怒气仍未消除，南国的灭亡已不可避免。
历代志完全没有引用或改写这段高度评价，也没有提及“神怒未息”。作者选择将焦点放在约西亚个人的敬虔、群体守节、利未人和圣殿礼仪的恢复上，而非申命记式的“无可挽回的审判”。
2. 两书描述不同的可能原因
历代志这一删减，可能反映历代志作者希望将读者的注意力从“约西亚作为理想王的个人成就”，转向“群体敬拜与律法实践”，并淡化了“无论多么敬虔，历史审判仍不可逆转”的悲剧色彩。注意历代志说：“自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，”（代下35:18）注重的是圣殿礼制的恢复。
3. 这个差异，不仅是文本内容不同，更是两书神学取向的分野：列王纪强调申命记神学的“因果报应”与“历史不可逆转”，历代志则强调约西亚“主动寻求神”，改革是信仰生活的自然流露，律法书是神赐的礼物，改革和律法互为因果，形成良性循环。合神心意的敬拜制度带来民族的复兴。
反思
1. 你相信合神心意的制度，可以带来复兴吗？你是一个看重制度式改革的人吗？
2. 约西亚的死，为你带来什么启发？