列王纪中的百姓
1. 百姓随王行恶，陷入偶像崇拜：列王纪多次记录君王带领百姓拜偶像，百姓不仅被动接受，很多时候是积极参与，最终成为共犯。王下17:13-17记下了北国以色列灭亡的总结：“但耶和华借众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：‘当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并借我仆人众先知所传给你们的律法。’他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华─他们的神，厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的；离弃耶和华─他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。”从中可见百姓“硬着颈项”，“效法他们祖宗”，不听从神，也不听先知。神的审判临到，就是因为百姓与君王的恶同行。
2. 偶尔出现百姓抵制王的恶行，做忠心余民：王上19:18记录有少数百姓勇敢抵制歪风，神曾告诉以利亚，他留下七千人，未曾被拜偶像之风同化。又例如约阿施时期，耶何耶大带领百姓毁坏巴力庙，打碎偶像（王下11:17-20）。约西亚时期，百姓和王一同和神立约（王下23:1-3），又跟从王一同守逾越节（王下23:21）。
3. 思考：今天我们的群体，也可能在社会、教会中，受影响集体顺从错误，甚至美化违背神旨意的价值观。作为领袖，你如何帮助群体拥有属灵的分辨力？”
历代志中的百姓
1. 参与复兴与敬拜改革：历代志尤其喜欢强调属灵复兴时百姓的积极，例如：
a. 希西家大复兴：希西家邀请犹大全地与北国遗民一同到耶路撒冷守逾越节，虽然大多数北国人嗤笑信使，但“亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。”（代下30:11）结果是“在耶路撒冷大有喜乐”（代下30:26）。历代志用大篇幅去描写众民和王同心。希西家招聚南北国的人来守逾越节，还有他带领群众恢复圣殿敬拜和后来他和群众守逾越节的内容（代下29-30章）都是列王纪没有记载的，更突显历代志在这方面的关注，突显作者看重群体对圣殿敬拜和节期的参与。
b. 约西亚改革：约西亚带领百姓废除偶像、恢复律法，百姓也积极回应（代下34:3-5、29-32），“到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。众人在他面前拆毁诸巴力的坛，……王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把殿里所得的约书念给他们听。王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言；又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约。”
c. 历代志又详细谈到约西亚和祭司和利未人带领民众守逾越节（代下35:1-19），这也是列王纪只几节交代（王下23:21-23），没详细记录的。这些场景突显复兴不只是领袖的独角戏，群体的参与是转机的关键。
2. 百姓同样随王犯罪：历代志也坦承群体的堕落。如：
a. 约兰王时期：“他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。”（代下21:11）王所作直接带动百姓作恶。
b. 玛拿西王时期：“玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。”（代下33:9-10）
3. 总结：百姓可以成为败坏的推手或者跟从者。当然领袖带领百姓走入歧途，责任不可推诿。
4. 反思：你教会的复兴有没有触及“每个人”？领袖如何让信众都有机会和动力参与敬拜、更新？
对比与总结：两卷书在百姓角色上的特色
两者重点有不同，但都承认双重角色。
1. 偶像崇拜
a. 列王纪：以负面为主，百姓多随王作恶，偶有余民坚守。
b. 历代志：既有跟随作恶，也多强调百姓参与复兴。
2. 复兴参与
a. 列王纪：以王带动为主，百姓响应为辅。
b. 历代志：虽由王带动，但也特别强调百姓积极参与，着重群体更新。
3. 客观呈现
a. 列王纪：不否定百姓有正面回应。
b. 历代志：也不避讳百姓犯罪，强调领袖与群体共同责任。
4. 反思：你教会有没有营造让群体一起“归回复兴”的氛围？
给今日信徒和教会领袖的启示
1. 领袖榜样极其关键：领袖行为能带动整个群体偏离或归回正道。今天的牧者、长老，是激励大家归向神，还是让大家迷失追流？
2. 群体的选择影响兴衰：要提防集体犯罪；也要相信少数“自卑”的人能带来转机。
3. 复兴需要“众人”的参与：真正的属灵转化离不开信徒的主动参与，而不是单靠台上几位牧者。整个群体要“在约中”，要“自卑、回转”。
思考
你敢做那对的少数吗？