宏观先知书系列简介
本系列会介绍以下六主题：一、认识先知和先知书；二、先知的蒙召；三、先知的家庭；四、先知的性情；五、先知的信息；六、先知表达信息的方法。
认识先知和先知书
先知的定义
1. 先知是蒙“立约之神”呼召和差遣、奉神的名传达神话语的人。“立约”，就是神主动与自己的百姓建立有应许与责任的关系，赐下应许，也要求他们忠于他。
2. 神在不同历史处境中，差遣不同背景、不同性情的先知。他们以宣讲、诗歌、异象和象征行动等方式传达神的信息；有些先知也蒙神使用施行神迹。
3. 他们揭露罪、宣告审判、呼召神的子民悔改归向神，也传达安慰与复兴的信息。聚焦先知书，可见这些信息包含神有关赦免、新约、新心、圣灵、弥赛亚和新创造的应许。
4. 简单来说，先知是奉神差遣的传话者。神差遣先知，神把话交给先知，先知忠实地传给人。
谁差遣先知
1. 参考经文：申18:15-22。这段经文前面的9-14节，谈到神禁止以色列人用占卜、观兆、巫术和求问死人等异教方式寻求指引。神不许百姓绕过他，用他所禁止的方法寻找答案；他应许按照自己的方式兴起先知，向百姓说话。申18:15-22：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。正如你在何烈山大会的日子，求耶和华你神一切的话，说：‘求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’耶和华就对我说：‘他们所说的是。我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”
2. 先知由神兴起：经文两次说先知是神“兴起”的。他的身份来自神的呼召和差遣。这段话回应了以色列人在西奈山的经历。出20:19记载，当时百姓害怕直接听见神威严的声音，便请求摩西作他们与神之间的传话者。神应允了，并应许在摩西以后继续兴起先知，向百姓传达他的话。摩西会离世，神却不会让百姓失去他话语的引导。
3. “像摩西的先知”：从当时处境看，这应许首先说明：摩西离世以后，神仍会在百姓中兴起先知，继续传达他的话。这些先知在传达神话语的职分上与摩西相似，但这并不表示后来的先知在地位、经历上都与摩西相等。申34:10在回顾摩西的一生时说：“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。”这句话说明，后来的先知虽然延续了传达神话语的职分，却没有一位完全拥有摩西那样独特的地位。因此，“像摩西的先知”这应许，在旧约众先知的事奉中得到了一定程度的延续，却仍然保留着一个尚未完全实现的盼望。到了新约，使徒彼得在徒3章把申命记中的这个应许应用在耶稣身上，但耶稣不只是又一位先知，而是神的儿子；他由父差来，完全而忠实地传达父的话，并成就神在旧约已预告的救赎计划。所以，从整本圣经来看，“兴起像摩西的先知”这个应许包含两个相关的层面：一方面，神在旧约历史中不断兴起先知，继续向百姓说话；另一方面，这个应许所指向的终极盼望，最终在耶稣基督身上得到完全的应验。这点稍后我们会再讲的详细一些。
先知所传的信息从哪里来
1. 参考经文：申18:18：“我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。”
2. 两个动作：神交托，先知传达。
3. 异与同：先知各有不同的性情、背景和表达方式（或直接以言语传达，或借其他方式，如象征行动或神迹等）。他们都一样不能随意更改受托的信息──先知的话从神而来。
4. 如何分辨先知真假：申18章提到两种假先知：一种奉别神的名说话；另一种托耶和华的名，却说神没有吩咐的话。如果先知所表达的信息不成就，也无效验，就显明那些话是神未曾吩咐的。不过，应验与否并不是判别话语是否出自神的唯一标准。申13章说，即使一个人给出一个兆头或奇事，而他所指明的兆头或奇事后来果然发生了，如果他借此引诱百姓离开耶和华、去随从别神，百姓仍然不可听从他（即是说：他的话和信息不是来自神）。另外，耶18:7-8说明，有些先知所宣告的有关审判的警告，具有呼召人悔改的目的。人若回转，神会改变心意，不降下原先宣告的灾祸（约拿奉神的差遣向尼尼微发出警告后，尼尼微人悔改，灾祸便没有临到。原因是神是大有恩典，怜悯，而且有丰盛的慈爱，所以约拿发出的警告虽然是出自神，却没有应验，是因约拿的警告促成了悔改）。所以，分辨真假先知，分辨先知的话是否从神而来，不能只问：“应不应验？”还要问：“合不合乎神已经启示的真理和他的属性？是不是带领人忠于独一的真神？”
5. 思考：我们不是旧约先知，但也有机会常常和人分享神的话。我们会否谨慎，分清自己所说的话，哪些是在讲述圣经的真理，哪些是自己的个人看法？
先知所传信息主要讲什么
1. 从耶利米蒙召的经历找线索：耶1:7-10：“耶和华对我说：你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。于是耶和华伸手按我的口，对我说：我已将当说的话传给你。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”
2. 神作主动：这段经文的主角，很明显是神──神呼召、差遣、赐下话语、与耶利米同在，又设立他为先知。耶利米先前说自己年幼，不知道怎样说。神没有否认他的有限，却把焦点放回自己的差遣和话语。“我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。”先知不能只去容易去的地方，也不能只说听众喜欢听的话。接着，耶和华伸手按耶利米的口，把话放在他口中。这是一个象征性的差遣行动，表明耶利米不是靠个人想象制造信息。12节又说，神留意保守自己的话，使它成就。权柄在神，不在耶利米。
3. 信息内容由神决定：10节有六个动词：“拔出、拆毁、毁坏、倾覆；建立、栽植。”这六个动词，就像整卷耶利米书的预告，也是综合了神要透过先知宣讲的内容。前四个与审判有关，后二个与恢复有关。神在这里告诉耶利米，神要向列邦施行“拔出、拆毁、毁坏、倾覆；建立、栽植。”。神要亲自使所宣告的审判与恢复成为现实。先知负责忠实传讲这些信息，神会亲自成就信息。所以，先知揭露罪，宣告神要审判悖逆的百姓和列国；同时也宣告神将赦免、更新，并重新建立他的百姓。审判非常严肃，却不是先知信息的全部；神也应许“建立”和“栽植”。我们还要注意，这段经文首先关乎“列邦列国”，不能只当作个人生命成长的比喻。耶利米主要向犹大说话，但神的信息也临到列国，因为耶和华并非只管理一个地方，他是万国之主。真正掌管历史、使自己的话成就的是神。
4. 思考应用：假设你是耶利米，被神呼召去宣讲这些审判和恢复的信息，你会怎样回应？
先知的职事在谁身上达到高峰
现在，让我们回到申18章所应许要到来的那位“像摩西的先知”。
1. 徒3章记载，彼得把这个应许应用在耶稣身上。
2. 来1:1-2告诉我们：神在古时借着众先知，多次多方地向列祖说话；到了末世，就借着他的儿子向我们说话。众先知是神所使用的传话者，耶稣却是神的儿子；神的启示在他里面达到高峰。怎样达到高峰呢？他完全成就了先知的使命：把父神的心意告诉人，呼召人悔改，并且宣扬神的国。他成全神的国，完成神的救赎计划。先知所宣告的赦免、新约、新心、圣灵、弥赛亚国度和新创造，在基督的降生、受死、复活、升天和圣灵降临中已经开始成就，并要在他再来的时候完全实现。