希伯来文naham的意思
和合本常把这希伯来字翻作“后悔”，可汉语的“后悔”很容易让人想到做错、判断失误、所以懊悔。其实naham（נָחַם，nāḥam。读作nā-ḤÁM，重音在HAM；其中ḥ是较深的喉音）的意思比“后悔”宽广很多。naham是动词，可以表示：后悔、也可按不同语境表示“为某事难过”、“遗憾”、“心被触动而生怜悯”、“改变心意”、“安慰”或“得安慰”。所以，当圣经描述某人naham，可以有后悔、懊悔的意思，但当说神naham，就不是说神像人一样犯错、失算、懊悔，而是说：人的罪使神遗憾（naham）难过；而人悔改和代求，会触动神的怜悯，使神“改变心意”（naham）。
神不会后悔（naham）
神不会撤回祂已经按自己信实、公义和救赎旨意所宣告的应许、誓言或判决。
1. 民23:19：“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔（naham）。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”当时摩押王巴勒想用钱请巴兰咒诅以色列，可神已定意赐福以色列。这里和合本的“后悔”，naham，很可能意思是：神不会改变祂要赐福亚伯拉罕后裔的应许，就算巴勒想尽方法想让巴兰咒诅以色列人，神也必成就自己的应许。
2. 撒上15:29：“以色列的大能者必不致说谎，也不致后悔（naham）；因为他迥非世人，决不后悔。”为同一章11节和35节也说神“后悔”立扫罗为王。那里的后悔naham，是指扫罗的悖逆使神难过、遗憾；但29节这里说神不naham，是指神不会撤回祂已宣告的公义判决。当时扫罗虽然承认自己有罪，却更在意保住面子，请撒母耳在长老和以色列人面前抬举他，可见他并没有真正悔改。神已经判定要取去扫罗的王位，这个判决不会因为扫罗的假意回转而改变。
3. 诗110:4：“耶和华起了誓，决不后悔（naham），说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”这里的naham是指神不会撤回祂的誓言。神所设立的君王祭司职分，不是暂时安排；希伯来书多处引用这节经文，说明基督永远为大祭司。换句话说，神既然起誓设立基督作永远的大祭司，这旨意就坚定不移。
上述经文说神不会naham，就是说祂不会改变意向。祂按祂本性──圣洁、公义、信实、守约等──所定的应许和救赎旨意，不变。
思考
上面有关神不会naham的经文，给你什么启发？对你的生活有什么影响？
神会naham的情况
1. 人的罪使神难过、遗憾。创6:6-7说：“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，”耶和华的反应就是：“后悔（naham）造人在地上，心中忧伤。”和修本把这里的naham，译作“感到遗憾”，是更理想的翻译。这不是说神创造失败，而是说神所造“甚好”的世界，被人败坏到一个地步，使神心中遗憾和忧伤。这里的naham，是神面对罪恶时的痛心。神不是冷眼旁观罪恶，祂看到人的败坏，是会遗憾的。撒上15:11，神说：“我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”35节也说，耶和华后悔立扫罗为以色列的王。可是，29节又说神决不后悔。这不是矛盾。11、35节的naham，是指扫罗悖逆使神难过、遗憾；29节的naham，是神不会撤回废王的公义判决。换句话说，神的心会因人的罪而痛，但祂的公义判决不会因人的借口而软化。
2. 人的代求触动神的怜悯，因而改变意向。出32章，以色列人在西奈山下拜金牛犊。神宣告说，要向他们发烈怒，将他们灭绝。但摩西抓住三件事为以色列人代求。他说：第一，这百姓是神亲自从埃及领出来的；第二，神的名不能被埃及人议论；第三，神曾向亚伯拉罕、以撒、以色列起誓要赐福给他们的后裔。和合本32:12记载摩西代求说：“求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。”这里“转意”的希伯来文שׁוּב，shuv），意思是“转回”；而“后悔”就是naham。有学者认为，shuv和naham，在这段经文分别在于，shuv偏向外在路向、关系上的“转回”；而naham偏向内在情感、态度上的“变化”。相对shuv而言，naham在这里更带有情感色彩。值得注意的是，shuv和naham，在旧约圣经，不只一次被放在一起用来描述神的心意改变。摩西代求的结果，记载在出32:14：“于是耶和华后悔nahum，不把所说的祸降与他的百姓。”来看看其他版本的翻译。和修本出32:12把shuv和naham联合翻译为“回心转意”；14节的naham被翻译为“改变心意”；在新汉语译本，出32:12的shuv被译为“回转”，naham被译为“转意”。14节的naham仍是翻译为“转意”。摩7章神让阿摩司看见蝗虫和烈火的审判。阿摩司呼求说：“主耶和华啊，求你赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”于是经文说，耶和华就后悔（naham），说：“这灾可以免了。”和修本翻译这句为“耶和华对这事改变心意”，说：“这灾可以免了。”这里的naham，语境也是神回应先知的代求，怜悯软弱的百姓而改变心意。
3. 神就人的悔改或叛逆而改变意向。耶18章神说：若一个国家被宣告要拔出、拆毁、毁坏，但他们转离恶，神就naham，不降所说的灾；相反若一个国家被宣告要建立、栽植，但他们行恶，神也会naham，就是改变心意，不把原先所说的福赐给他们。这说明神不是任性改变，而是按祂不变的公义和怜悯，真实回应人的悔改或悖逆。拿3章，尼尼微人听见神要对他们施行审判，就从君王到百姓都禁食、披麻、离开恶道。拿3:9记载尼尼微王说：“或者神转意（shuv）后悔（naham），不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。”结果，拿3:10说：“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔（naham），不把所说的灾祸降与他们了。”这里，shuv和naham像出32章一样，被放在一起使用了。和修本拿3:9的shuv和naham被联合译作“回心转意”。10节的naham，被翻译为“改变心意”。这里的naham语境就是当人悔改，怜悯人的神就改变心意不降灾。
4. 神在审判中仍因怜悯而改变意向。撒下24章记载耶和华向以色列人发怒，暗示以色列群体处在招致神怒气的光景中。随后经文记载大卫数点军兵；从上下文看，这不是单纯的行政统计，是反映他内心骄傲和对军力的倚靠。结果瘟疫临到，以色列中死了七万人。可是当天使伸手要灭耶路撒冷的时候，经文说：“耶和华后悔（naham），就不降这灾了，”并吩咐天使说：“够了！住手吧！”和修本把这里的naham译为“改变心意”。注意这次序：大卫在撒下24:10承认自己大有罪；但神仍施行管教，降下瘟疫。到了撒下24:16，神出于怜悯而naham，止住天使将要毁灭耶路撒冷的行动。随后撒下24:17，大卫又为百姓代求；撒下24:25，大卫筑坛献祭，耶和华垂听了为那地的祈求，瘟疫才完全止住。在这里我们看见：大卫认罪悔改，但公义的神仍施行管教；然而在管教过程中，神又改变心意，止住灾祸，为惩罚设下界限。接着，大卫筑坛献祭，神垂听祈求，最后神使瘟疫完全停止。从这事我们看到神审判罪，却不以毁灭为乐。祂在公义的管教中仍满有怜悯；祂是有情、有怜悯、又掌权设限的神。祂naham，改变心意，不是因为祂自己犯错，而是因为祂在审判中仍向百姓施怜悯，改变原先继续降灾的行动。诗106:44-45谈到虽然以色列人多次悖逆神，但神仍听他们的哀声，记念自己的约，照祂丰盛的“慈爱”（hesed：忠诚不移的坚爱）而后悔（naham），使他们在掳掠他们的人面前蒙怜悯。后悔，是和合本对naham的翻译，和修本翻译为“改变心意”，是更准确的翻译。这里神的naham，是建基于神忠诚守约的怜悯。
思考
上述提到神会naham的四种情况，哪一种情况最触动你的心，为什么？
新约谈及神类似naham的心肠
新约清楚延续旧约中神naham的心肠。一方面，神“不改变心意”：祂的应许可靠，救恩计划在基督里坚定成就，祂不失信、不反复，也不撤回祂圣洁和救赎的旨意。另一方面，新约也显出神有怜悯，有忧伤的心肠，也会因人的悔改而收回惩罚。约3:36说：“不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”可是，耶稣也为耶路撒冷将要面对审判，被毁灭而哀哭。彼后3:9说，神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”；路15章说：“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，”这些经文未必直接说“神改变心意”，却延续同一个真理：神恨恶罪，却不喜悦罪人灭亡；祂乐意人回转。当人悔改信靠基督，就不再留在神的震怒之下，而是进入赦免、称义，与神和好的恩典中。
思考应用
今天，我最需以什么具体行动回应神的naham呢？