利未记不只讲规矩，更让我们看见圣洁的神，怎样为有罪的人预备亲近他的道路，也怎样在群体生活中保护软弱的人。以下从经文，来看神对祂子民的温柔安排，从中可见神对人的怜悯与爱顾。
从献祭中看见：神主动为罪人预备亲近祂的路
1. 献祭的目的：神主动设立一个方法，让有罪的人可以按着祂的指示来到祂面前。利1:1-4（新汉语译本）：“接着上主呼唤摩西，从会幕里告诉他说：‘你要告诉以色列人，对他们说：“要是你们中间有人供献供物给上主，就要从牲畜中，就是从牛群和羊群中供献你们的供物。如果人的供物是以牛为燔祭，他就要供献一头完好的公牛犊。他要将牛带到会幕门口，把它献上，这样它在上主面前就可蒙悦纳。那人要按手在这燔祭牲的头上，它就蒙神悦纳，为那人赎罪。”利未记一开始讲的是燔祭。燔祭不单只是敬拜的表达，也带“求蒙悦纳”和“为人赎罪”的意义。它让我们看见一个很重要的属灵原则：罪人若要来到神面前，必须照着神所设立的方式。这里就显出神的怜悯。因为神没有任凭罪人留在与他隔绝的景况里，而是主动提供一条路，使人可以重新来到他面前。
2. 罪人不懂怎样处理罪：创世记里，人犯了罪，第一反应不是悔改，而是躲避神、推卸责任。出埃及记里，以色列人蒙拯救、得供应，却仍然常常埋怨、不信、悖逆。可见，人不会自然地寻求真神，也不懂怎样敬畏他，更不知道怎样真正处理罪的问题。
3. 神多番教导罪可蒙赦免：利4章有句重复出现的话。（新汉语译本）20节：“祭司为他们赎罪，他们就蒙赦免了。”26节：“祭司要为他赎罪，他就蒙赦免了。”31节：“祭司要为他赎罪，他就蒙赦免了。”
4. 35节：“祭司要为他所犯的罪赎罪，他就蒙赦免了。”类似意思的句子，还重复出现在5章和6章，可见神并不轻看罪；但同时，神主动为他的百姓设立赦免和恢复的途径。神知道人的软弱，所以祂不是叫人永远困在罪咎和惧怕里，而是给人一条可以回转、可以蒙赦免的路。
5. 神教导罪可蒙赦免的关键：利5:5-7（新汉语译本）：“要是他在这其中的一件事上的确有罪愆，就要承认他在这事上犯罪了，并要为自己所犯的罪，带来他赎愆的祭物供献给上主，就是羊群中一只母的，或绵羊羔或山羊，作赎罪祭，祭司要为他的罪赎罪。‘如果他没有足够的能力供献一只羊羔，为他所犯的罪作赎愆的祭物，那就要把两只斑鸠或两只雏鸽供献给上主，一只作赎罪祭，一只作燔祭。’”这段经文提到人要承认自己的罪。神知道人并不完全，所以他没要求人先把自己弄得完全，才可以来到他面前；他要求的，是人诚实承认，而且按神定的方式寻求赦免。而且，神还顾念人的实际处境。若一个人没有足够能力献上羊，律法中还有为贫穷人预备的安排。这让我们看见，神的赦罪之路不是只向有能力的人开放，而是贫乏的人也蒙顾念。
从赎罪日看见：神为整个群体预备更新与洁净
1. 赎罪日：利16章提到以色列宗教历七月十日的赎罪日。赎罪日是神为以色列设立的一个全体性处理罪和让生命更新的日子，处理整个群体一年下来累积的污秽，使百姓和圣所都得洁净。当日大祭司要为自己、祭司家族、以色列全会众献祭赎罪；洁净圣所、会幕和祭坛。这也是大祭司一年一次进入至圣所的日子。
2. 神启示赎罪日的安排：利16:15-30（新汉语译本）：“他要宰杀替百姓作赎罪祭的公山羊，取它的血到帐幔里面，像弹公牛的血那样，在赎罪盖上，向赎罪盖前面弹血。他要因以色列人的不洁净，又因他们的过犯和一切的罪，为圣所赎罪。他也要为会幕赎罪，因会幕住在他们中间，而他们是不洁净的。……这要给你们作永远的定律例：每逢七月十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，还是寄居在你们中间的寄居者，任何工作都不可做，因为在这一天，要为你们赎罪，洁净你们，使你们脱离一切的罪，你们在上主面前就得洁净。”
3. 神不放弃罪人：利16:15-16、29-30证明了神的怜悯。神认识人的软弱，知道祂的百姓在生活中，会有各样污秽、失败和过犯。因此，神主动设立赎罪日，使百姓知道：他们不是被定意困在罪咎里，而是可以在神所设立的道路中得洁净、更新。纵然罪很严重，但神没有因人的罪严重，就放弃人，而是愿意亲自为他的百姓预备赎罪之路。
4. 小结：旧约这些献祭和赎罪制度，预表了神后来在基督里所成就的、更完全的救恩。真正彻底的赦罪与洁净，最终是在主耶稣里成全。基督献上自己为祭，反映神不离不弃的爱，反映神把白白的恩典，赐给不配的我们。
5. 思考：神怜悯子民，为他们准备祭礼和赎罪日，让他们处理罪，生命更新。今天，我们个人或者教会整体，有没有定期安排退省，反思生命的问题和过犯，来到神面前求赦免，求更新？
从圣洁生活的律例看见：神顾念邻舍，也保护弱势
利19章显明神要的圣洁不只是遵守宗教礼仪，更包括怎样对待家人、邻舍、穷人、雇工、残障者、群体中其他弱势群体。
1. 神要的圣洁包括如何待家人：利19:1-4（新汉语译本）：“上主告诉摩西说：‘你要告诉以色列人的全会众，对他们说：你们要成为圣，因为我上主你们的神是圣的。你们各人都要孝敬自己的母亲和父亲，又要守我的安息日。我是上主你们的神。你们不可转向虚无的神明，不可为自己铸造神像。我是上主你们的神。’”这几节提醒我们：神对人行为上的要求，是建立在他自己圣洁的属性之上。这里把家庭伦理和敬拜生活放在一起，是提醒我们：圣洁不只发生在圣所，也发生在家庭和日常生活里。
2. 神要以圣洁律例建立一个恩典社群：神要的圣洁包括如何待贫困、邻舍、残障：利19:9-18（新汉语译本）：“‘你们收割自己地里的庄稼，不可把田边收割净光，收割遗落下来的也不可拾取。你不可摘光自己的葡萄园，也不可拾取你葡萄园中掉落的，要留给穷人和寄居者。我是上主你们的神……不可欺压你的邻舍，不可抢夺他；不可扣留雇工的工钱在你那里到早晨。不可咒骂聋子，不可将绊脚石放在瞎子面前；要敬畏你的神。我是上主。你们审判的时候，不可行不义；不可偏袒穷人，也不可袒护有权势的人；你要以公义审判你的邻舍……你心里不可痛恨你的弟兄，一定要责备你的邻舍，免得你要承担他的罪。你不可报仇，不可对你的同胞怀恨，要爱你的邻舍如同自己。我是上主。’”利19:9-18让我们看见，神不是只关心人和祂的关系，祂也很关心人怎样对待别人。例如9-10节，这不是一时兴起的施舍，而是一种制度性的怜悯。让弱势者在收割的季节中，有机会得着食物。13节可以说是很早期对劳动者权益的保护。神看重那些最容易被剥削的人。14节让我们看见，神特别保护那些因身体障碍而受欺负的人士。后半句还指出，对聋子和瞎子的尊重，是建基于对神的敬畏。他们都是神形象造的呢！15节又提醒人，神所要的，不只是同情，还有公义。真正出于神的怜悯，不是偏心，而是公平。17-18节，神更教导百姓，是要建立一个以爱来面对罪、以诚实来处理关系的群体。这是爱邻舍如同自己的具体表现。
3. 恩典社群彰显出神的怜悯坚爱：在19章内，“我是上主“，或“我是上主你们的神”（和合本：“我是耶和华”，我是耶和华你们的神）多次出现，表明一切诫命的权威、标准和动机都在神自己──因为祂是这样的一位神，所以属祂的百姓也必须这样活。当祂的子民以公平、怜悯、关爱对待邻舍，就显出神的圣洁属性。
从安息年与禧年再次看见：神顾念弱者
利25章谈到安息年和禧年，也非常清楚地流露出神对土地、对人、对子民，尤其是对贫穷者的怜悯和顾念。以下经文引用自新汉语译本。
1. 神顾念土地生态：利25:4：“第七年，地就享安息，要完全安息，是向上主守的安息。田地，你不可耕种；葡萄园，也不可修整。”──人不是靠永不停工来维持生命，真正的供应者是神。
2. 神顾念奴隶：利25:10：“你们要把第五十年看为圣。你们要向地上所有的居民宣告自由，这要成为你们的禧年。你们各人要归回自己的产业，自己的家族，各人要归回。”这个条例，让我们看见神不愿失地、失根、失去自由，成为他百姓不可逆转的命运。对那些因贫穷而失去产业，甚至卖身的人来说，禧年是一个归回的盼望。而且得回产业，也可保持家族在应许之地的延续。
3. 神顾念贫穷：利25:35-36：“要是你的弟兄贫乏了，他在你那里手头拮据，你就要帮助他……不可向他收取利息或高利，你要敬畏你的神，让你的兄弟与你一同生活。”这里看到神禁止利用别人的困境来图利，而且吩咐子民要照顾困苦弟兄，和他们一起生活。
4. 小结：利25章让我们看见，神不只是要求个人敬虔，也在经济生活和群体制度中，表明祂的怜悯与公义。祂不愿压迫成为常态，不愿贫穷者永远没有出路，也不愿人被劳苦和债务永远吞噬。
思考
今天，我们很少人会收割庄稼，但神可能仍然会问我们：在你的生活里，有没有为别人的需要留出田角，这个“田角”，可能是你的时间，可能是你的金钱，可能是你的注意力，也可能是你愿意给软弱者的耐心。你愿意为弱势者预留空间吗？你的“田角”，又有多大呢？