以下经文皆采用《2010和合本修订版》。
第91句：第三次宣教旅程
1. 路线：保罗从叙利亚的安提阿出发，途径加拉太和弗吕家坚固门徒，抵达以弗所，停留约三年。之后他前往马其顿（可能包括腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚），再到希腊（即亚该亚省，可能到哥林多）。他原打算从那里坐船返回叙利亚，但因犹太人图谋害他，就折返马其顿，后来在该省的腓立比到特罗亚、亚朔、米推利尼等地、后来到了米利都，在那里请以弗所的长老过来话别，再经哥士、罗底、帕大喇，抵达推罗，后到该撒利亚，最后到达耶路撒冷。
2. 经文结构：徒18:23介绍保罗的旅程“他在那里住了些日子，又离开了那里，逐一经过加拉太和弗吕家各地方，坚固众门徒。”可接着在徒18:24-28，路加却转向讲述亚波罗的事迹，没有继续介绍保罗的旅程。──这段有关亚波罗的记录，和保罗的第三次宣教旅程，有什么关系呢？
3. 亚波罗：徒18:24-28：“有一个生在亚历山大的犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所，他很有口才，很会讲解圣经。这人已经在主的道路上受了训练，心里火热，精确地讲论和教导耶稣的事；可是他只知道约翰的洗礼。他开始在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道路给他更精确地讲解。他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒们接待他，他到了那里，多多帮助那些蒙恩信主的人，因为他在公众面前极力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”──保罗在第二次宣教旅程末段，曾在以弗所短暂停留，把亚居拉和百基拉留在以弗所服事。后来亚居拉和百基拉在以弗所认识了亚波罗。亚波罗是来自埃及亚力山大（和合本亚力山太）的犹太人。口才好，熟旧约，心里火热。不过，他只晓得约翰的洗礼。也就是说：亚波罗很有可能知道耶稣是弥赛亚，而且热心讲论他，但他只明白和接受施洗约翰的悔改洗礼，却可能不认识圣灵的工作，对圣灵的降临与教会的诞生这两者的关系，所知有限。也可能对归信基督后，在新约下奉主耶稣的名受洗的意义并不清楚。因此，百基拉与亚居拉帮助他更准确地认识新约信仰的全貌。从此亚波罗传的，就是整全的福音了。他也像保罗一样周游各地，不久就带以弗所一些门徒（徒18:27下）的推荐信，到哥林多继续传扬福音。
4. 把亚波罗的事迹安插在保罗宣教旅程叙述中的意义：很可能是路加想展示神如何多方位地预备并推进他的工作。以弗所教会的建立和巩固，是神通过多个仆人、多方预备完成的。
4.1. 保罗是开拓者，以弗所的教会很可能是保罗在第二次宣教旅程中建立的。
4.2. 亚波罗是推进者。他在保罗奠定的根基上，用出色的口才和圣经知识，进一步坚固、劝化信徒，传扬福音。
4.3. 百基拉和亚居拉是校正者。他们谦卑而准确地补足了亚波罗在真理认识上的缺欠。
这样按19章所述，保罗再次回以弗所，见到的是一个已经由不同同工接力装备、充满生命力的教会。这为保罗接下来约两年多三年的深入事工（徒19:8-10）奠定了极佳的基础。同时，也看到保罗可能也在补亚波罗起初教导的不足，帮助当地门徒奉耶稣的名受洗，经历圣灵的临在。
5. 启发和应用：
5.1. 爱心说诚实话栽培后进：亚居拉和百基拉发现亚波罗的教导有问题，没有在人前嘲笑他、指责他或批评他，反而接他回家，私底下温柔地把神的道给他详细讲解。
5.2. 亚波罗谦卑受教：他身为口才了得的讲道者，却愿意谦卑地听亚居拉夫妻的教导 。
5.3. 神的丰富：神使用不同恩赐和背景的工人在相同地点以不同方式服侍他，构成相互补足的美丽图画。
第92句：亚西亚：以弗所三年
徒19:1：“亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了内陆地区，来到以弗所，在那里他遇见几个门徒，”
林前16:8-9：“不过我要仍旧住在以弗所，直到五旬节，因为有又宽大又有效的门为我开了，虽然反对的人也多。”
1. 以弗所：保罗第三次宣教旅程历时约四年，其中三年在以弗所服事。以弗所是亚西亚省行政中心，工商贸易发展蓬勃。居民迷信、行巫术、拜鬼神、对福音很抗拒，但在那里传福音的机会也很大。如林前16:8-9写的。
2. 保罗在以弗所的工作：保罗一开始在会堂里作工。过了三个月，犹太人敌视他，他就带着一班信徒离开。为福音事工广泛推进，保罗租用了一个研究哲学的地方──推喇奴学房。根据部分古代手抄本的注解，保罗可能利用当地人午休的时间，在那里每天教学。
3. 福音如何从以弗所传开：城市里各小镇不断有人往来探亲、做买卖、参加竞技比赛、到剧院看表演、到庙宇拜偶像，很可能保罗就把握机会向当地人和过路客传福音，那些人信主后回到家乡，又继续将福音传开。就这样，他把福音传开了，不单是以弗所，甚至住在亚西亚一带的人，无论是犹太人还是外邦人，都有机会听闻福音。
4. 启发和应用
4.1. 我们不能等人自动自觉走进教会礼拜堂，请我们讲福音给他们听。我们必须踏出教会，和各阶层没信主的人接触，传讲救恩的信息。
4.2. 我们不能在传福音的时候只动之以情，忽略理性根据和历史证据。我们必须要把救恩内容讲得清楚准确，使人知道自己信的是什么。
4.3. 我们不能期望所有人听了一两次福音就信主。我们必须像保罗那样愿意持之以恒付出时间，等候神的时间。
5. 宣讲与神迹：徒19:11-20记述保罗在以弗所传福音和教导，也靠神的大能行神迹奇事为人治病赶鬼，让人看见神的作为。这提醒我们布道是一场属灵争战（徒19:11-12）。但必须谨记施行神迹的主权和能力都在神。神让神迹发生，我们只能归荣耀给神，不要高举行神迹的布道者。
6. 归主与悔改：以弗所很多归主的人，是非常彻底地悔改的。以弗所邪术盛行，神用保罗使多人悔改归正，许多已信的来承认并公开自己所行的事。又有许多平素行邪术的人把他们的书都拿来，堆积在众人面前焚烧。这样，主的道大大兴旺，而且普遍传开了。（徒19:18-19）
7. 后续：当主的道大大传开，撒但也不会就此罢休。那些从前因城中人迷信而得到很大利益的人，看到保罗的工作损害他们的利益，生气得很。银匠底米丢因此就煽动众人，发动了一次大规模的动乱（徒19:23-41）。但神保守保罗能平安无事。动乱之后，保罗离开了以弗所。
第93句：马其顿，亚该亚
徒20:1-3上：“骚乱平定以后，保罗请门徒来，劝勉了他们，就辞别他们，往马其顿去。他走遍那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊，在那里住了三个月。……”
这里提到底米丢发动骚动。神的话从以弗所传遍整个亚西亚省，惹来靠偶像发财者的攻击，于是保罗就从以弗所来到马其顿，用许多话坚固各教会。然后，他去了希腊。所谓到了希腊，其实是指到了希腊南部亚该亚，因为徒20:1已记述他到了希腊的北部马其顿。徒20:3：“在那里住了三个月。……”学者一般相信，“那里”就是哥林多，且推断保罗在那里收取他们供给耶路撒冷教会的捐助，写信给罗马教会，表示他想去罗马，这就是著名的罗马书。保罗本想从哥林多乘船前往耶路撒冷，但发现了犹太人图谋杀他，于是改变路线，取道马其顿前往耶路撒冷。
第94句：定意到耶京，不以性命为念
1. 保罗在马其顿的腓立比坐船到了特罗亚，在那里，他治好了一个听道时从三层楼掉下来摔死的少年（徒20:6-12）。当他来到米利都，就打发人请以弗所教会长老到他那里，给他们临别赠言（徒20:17-35）。保罗知道此行去耶路撒冷，有捆锁与患难等着他，以后难以再见以弗所的信徒。
2. 徒20:17、22-24：“保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。……现在我被圣灵催迫要往耶路撒冷去，虽然不知道在那里会遭遇什么事，但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等着我。我却不以性命为念，只要走完我的路程，完成我从主耶稣所领受的职分，为神恩典的福音作见证。”
3. 面对患难捆锁，保罗绝不退缩，在该撒利亚，先知亚迦布以象征性的行动说了一个预言：他拿保罗的腰带捆着自己的手脚，预言保罗在耶路撒冷将会这样被捆绑（徒21:10-11）。然而，朋友、同工们的劝阻和眼泪没有令保罗却步（徒21:12-13）。他坚持要去，因为他爱神，渴望顺服神的带领。对保罗来说，人生最重要、最宝贵的不是自己的性命，而是完成神给他的传福音使命。
4. 保罗上耶路撒冷，知道前路凶险，面对同行牧养三年的以弗所教会肢体，保罗跟他们讲了什么？
徒20:25、28：“我素常在你们中间到处传讲神的国；现在我知道，你们众人以后不会再见到我的面了。……圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。”
5. 保罗提醒以弗所的教会领袖三件事：
5.1. 为自己谨慎：领袖走的方向，就是教会的方向。撒但必定会首先猛烈攻击教会的领袖。因此，领袖必须努力保守自己，时刻保持警醒，注重培养和建立自己的灵命。
5.2. 为全群谨慎：圣灵既使你成为全体的监督，领袖就要保守他们免受外来的攻击，也要小心帮助他们处理当中的软弱和过犯。
5.3. 要牧养神的教会：要牧养培育群羊。他们是耶稣基督用他的血买来的，神既然派你作这些宝贵之羊的牧者，你就不能掉以轻心！
如果你是教会领袖，愿保罗的叮嘱和圣灵的加力成为你的帮助！
思考题
上述保罗在米利都对以弗所长老的叮咛，给你什么启发？你会像采取什么具体行动来回应保罗的叮咛？
保罗第三次宣教旅途在下页（第4页）
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