1. 成书背景：
a. 列王纪：被掳之后。
b. 历代志：回归重建之时。
2. 目的：
a. 列王纪：反思过错，悔改认罪。
b. 历代志：重建信仰与民族身分。
3. 内容范围：
a. 列王纪：南北都记，记事较多元化。
b. 历代志：偏南略北，偏重宗教事务。
4. 神学主题：
a. 列王纪：公义和审判。
b. 历代志：恩典和盼望。
5. 核心事件：
a. 列王纪：北国灭亡（王下17:22-23）。
b. 历代志：圣殿重建（代下36:23）。
6. 叙事焦点：
a. 列王纪：北国，南国罪恶（拜偶像和金牛）的连锁反应。
b. 历代志：圣殿敬拜的恢复力量。
7. 回答读者心中疑问：
a. 列王纪：为何神子民要遭受这么大的苦难？
b. 历代志：子民以后怎么过活？
在列王纪和历代志中的所罗门
1. 登基时刻：
a. 列王纪：报道政治漩涡。
b. 历代志：聚焦神与所罗门同在。
2. 圣殿建造：
a. 列王纪：双面人（热心圣殿却又恋外女）。
b. 历代志：荣耀充满圣殿，圣殿里神人相会，所罗门高光时刻。
3. 晚年：
a. 列王纪：调审判，先知预告国家分裂。
b. 历代志：光明-谈死亡前都只谈丰功伟绩。
在列王纪和历代志中的玛拿西
1. 罪恶：
a. 列王纪：全面揭露。
b. 历代志：简略伏笔。
2. 审判：
a. 列王纪：定调邪恶离弃神。
b. 历代志：审判之后有救赎。
3. 悔改果效：
a. 列王纪：没谈。
b. 历代志：提及悔改后有相应行动。
4. 比对所罗门：从光明到黑暗，玛拿西是从黑暗到光明。
对比以利亚和希西家在敬拜中的角色
1. 背景：
a. 列王纪：以利亚时代偶像崇拜猖獗，信仰混乱。
b. 历代志：圣殿荒废，信仰停顿。
2. 领导方式：
a. 列王纪：以利亚摧毁邪恶制度。
b. 历代志：希西家兴起按律法的敬拜制度。
3. 敬拜重点：
a. 列王纪：以利亚推动选择真神，悔改归回。
b. 历代志：有秩序的敬拜生活。
4. 神学意义：
a. 列王纪：敬拜是道德与忠诚的体现。
b. 历代志：敬拜是立约与群体的回应。
5. 目标：
a. 列王纪：唤醒灵性、分辨真假神。
b. 历代志：建立持续的敬拜文化。
6. 简单来说，以利亚的敬拜方式，就是摧毁（邪恶）制度，希西就是建立（合神心意）制度
列王纪和历代志怎样看盟约
1. 盟约：
a. 列王纪：盟约被破坏，导致审判与亡国。
b. 历代志：盟约仍存，强调神的信实与盼望。
2. 神的应许：
a. 列王纪：若守约则赐福，违约则审判。
b. 历代志：即使失败，神仍坚守大卫之约。
有关约西亚的宗教改革
1. 时序：
a. 列王纪：律法书启动改革。
b. 历代志：开展改革之后的礼物。
2. 改革范围：
a. 列王纪：清理圣殿、清处理耶路撒冷和犹大的偶像和丘坛，处理伯特利和撒马利亚的丘坛。
b. 历代志：北国也是重点。
3. 对利未人的重视：
a. 列王纪：没有强调。
b. 历代志：强调。
4. 逾越节：
a. 列王纪：用三节交代。
b. 历代志：用十九节写，非常重视，也反映对群众参与复兴的重视。
5. 死亡：
a. 列王纪：作一般记载。
b. 历代志：很可能暗把恶王亚哈相比。
6. 改革果效：
a. 列王纪：所记有限，因前朝犯罪太多，须按公义审判南国。没有强调有限性。
b. 历代志：作者选择将焦点放在约西亚个人的敬虔、群体守节、利未人和圣殿礼仪的恢复上。
有关宣教主题
1. 列王纪：更有警告性，与外邦妥协的危险。透过神迹和政局，表达神对万邦的主权与计划，神对外邦人的关爱，强调表达神殿的宣教功能。
2. 历代志：较强调积极面。较强调宣教一直是神的心意（家谱，就是从亚当开始）。更强调神子民的主动性（如大卫在代上16章的诗篇—要在列邦述说神的荣耀）。
百姓在拜偶像（邪）与复兴（正）的双重角色
1. 偶像崇拜：王写百姓多随王作恶，偶有余民保忠贞；代既写百姓跟随作恶，也多强调百姓参与复兴。
2. 复兴参与：王写以王带动为主，百姓回应为副；代虽记由王带动，但也特别强调百姓积极参与，着重群体更新。
先知在王面前的角色
1. 神迹：
a. 列王纪：重视。
b. 历代志：不是重点，几乎没有记载先知行神迹。
2. 审判：
a. 列王纪：重视。
b. 历代志：审判后神仍施恩，仍可回转。
3. 集体性：
a. 列王纪：较少，注重君王个人抉择。
b. 历代志：强调百姓集体悔改，集体参与复兴。
4. 影响范围：
a. 列王纪：南北都有记载。
b. 历代志：偏重南国。
思考
听了列王纪历代志对着看，你会采取什么行动来活出信仰？