责备警戒
1. 示玛雅劝诫罗波安：代下12:5-8，耶路撒冷受埃及王示撒攻击，神差示玛雅责备罗波安及犹大领袖离弃神，指出灾难原因，召唤他们谦卑自省。他和领袖悔改后，神透过先知宣告减轻灾祸，显明责备与怜悯兼具。王上14:25-28虽然也记载示撒入侵和劫掠圣殿财物，但并未记录先知示玛雅的责备、罗波安与首领的悔改、以及神减轻灾祸的细节。
2. 哈拿尼责备亚撒王：代下16:7-10记载，亚撒王面对北国的威胁，竟转而依靠亚兰，不依靠耶和华。哈拿尼奉神之命直言斥责，不惧权势。亚撒反而勃然大怒将其下狱。历代志特记此事，列王纪无对应记载。
3. 以利亚写信责备约兰王：代下21:12-15，北国先知以利亚以书信形式谴责南国犹大的约兰王偏离神的律法，杀害父家的弟兄，效法亚哈之家之罪。此事仅见于历代志。
4. 先知责备约阿施王：代下24:19-22，南国约阿施王在祭司耶何耶大死后离弃耶和华，先知劝戒不听。祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚受神灵感动（那一刻是祭司兼神的代言人），当众责备王及民，结果被石打死。历代志特有记撒迦利亚在圣殿内被杀。
5. 先知责备亚玛谢王：代下25:15-16记载，亚玛谢打败以东后拜其神像。先知警告其荒谬，亚玛谢不听反而威胁要打先知。这情节只历代志记载。
宣告未来：以神言解读国运与未来
1. 亚撒利雅预示改革之复兴：代下15:1-8，神的灵感动先知亚撒利雅，他对亚撒王宣讲你们若寻求耶和华，就必寻见”，这就是预告神会眷顾亚撒，这促使亚撒壮起胆来，在犹大，便雅悯和以法莲山地所夺取的城，清除和偶像有关的污秽之物，推行宗教改革，预告顺服必有复兴。此为历代志特有记录，无列王纪平行经文。
2. 米该雅预言亚哈之死（与列王纪并见）：代下18章与王上22章同载，米该雅不惧权势，预告亚哈阵亡，彰显神话语的绝对权威。
以利亚信预言约兰灾祸：代下21:12-15。以利亚责备约兰王，除斥责外其实还包括具体惩罚预告：约兰的妻儿和百姓会遭遇大难、民众被掳、自己会患肠病致死。这是历代志特有的记录。以利亚为南国王直接预言，列王纪未载。
3. 户勒大女先知宣判犹大（与列王纪并见）：代下34:22-28，约西亚王求问户勒大，她宣告犹大因离弃神必将灭亡。对应王下22:14-20。
安慰鼓励：在危机和悔改中带来盼望
1. 示玛雅鼓励悔改后存活（与列王纪部分重叠，但历代志记得更详尽）：事件记在代下12:5-8。玛雅在罗波安和首领悔改后，宣告刑罚减轻，就是对君王和领袖的安慰鼓励。
2. 亚撒利雅勉励亚撒改革：记在代下15:1-8。亚撒利雅鼓励的不止亚撒王，还有犹大和便雅悯众人，呼吁他们“现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得神赏赐。”（代下15:7）
户勒大安慰约西亚：代下34:22-28，当约西亚悔改时，耶和华借户勒大安慰他个人必平安去世，体现神眷顾愿顺从者。对应王下22:14-20。
行动指导：参与国策订立和危机处理
1. 示玛雅劝阻内战（与列王纪并见）：代下11:2-4，示玛雅奉命制止罗波安南北内战，避免同族自相残杀。此指令救了犹大免灾。对应王上12:22-24。
2. 雅哈悉为约沙法和民众提供独特的作战之法：代下20章记载，摩押、亚扪和以东联军来攻，犹大王约沙法带领民众寻求神。这时利未人雅哈悉被神感动（就成为神的代言人）说：“犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。”约沙法与民相议了，依从先知的话，不争战，只派赞美队列走在军前，最终敌军自相残杀，大获全胜。这里先知雅哈悉给出的“不要争战，要摆阵站着”──是一种极具体、明确的军事行动方案，直接改变了君王的决策。
为王代求：为领袖和民众恳求宽恕与恩典
当亚述王西拿基立毁谤耶和华，先知以赛亚和希西家王一起祷告，向神呼求，结果神应允祷告，差派使者进入亚述大军，杀灭亚述人。事情记在代下32章，平行经文是王下19章。代下32:18-21亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。
行神迹显神权
历代志几乎没有明确记载先知直接行神迹的场面，不像列王纪中以利亚、以利沙那样频繁进行神迹奇事。
对比列王纪和历代志
从上述的分析可见，列王纪和历代志中的先知，在君王前的角色，大致相同，只是在历代志中，没有叙述先知行大规模的神迹。
相比列王纪，历代志先知的特别之处
1. 没有记载先知在君王前，或者其他场合行神迹：只聚焦先知在南国君王身上所做的事；只有先知米该雅和北国亚哈王的互动被详细记录。在代下28章，先知俄德责备北国以法莲军队（代表北国以色列）不应掳掠犹大人。但俄德并没有直接与北国国王对话，而是对军队和首领说话。
2. 警戒审判中仍突出神的恩典：列王纪中的先知和历代志的先知都向君王宣告神的责备和审判，但历代志的先知也同时宣告只要悔改，神仍给予恩典。例如代下12:5-8罗波安与犹大人离弃耶和华，埃及王示撒攻打耶路撒冷。先知示玛雅责备罗波安，先知示玛雅传耶和华的话说：“你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。”但罗波安王和众首领自卑悔改，神就传话给示玛雅。代下12:7耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：“他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。”王上14:25-28有简略的平行记载，但没有详述君臣的悔改，也没有详述神借先知宣告施恩的内容。
3. 历代志中，先知不仅责备君王，也常对百姓发言，带领君王与百姓集体悔改；而在列王纪中，先知主要是与君王个人互动，较少直接带动百姓悔改。例如：代下12:5-8，先知示玛雅责备罗波安和犹大的首领，他们一同自卑悔改，神因此施恩。代下15:1-7中，先知亚撒利雅劝勉亚撒王与百姓寻求耶和华，结果全民立约归神。代下20:14-17记载利未人雅哈悉（也是先知）向约沙法和全会众宣告神的拯救，百姓同心信靠神，神便施行大能。这些君民一同寻求神的场景是历代志所独有的。
相较之下，列王纪多记载先知如以利亚、以利沙与亚哈等王的互动（如王上18章；王下1章），虽有责备与神迹，但百姓多未有持续悔改回应，悔改行动也多属君王个人。一些场景如以利亚在迦密山挑战巴力先知后，以色列百姓确曾承认“耶和华是神”（王上18:39），但此后的属灵转变并未延展为全体续悔改–归神–群体行动。
为何有此差别？
1. 历代志的写作动机之一，就是强调“亡国的原因”在于王不带领民众悔改，而复兴的希望寄托于王与百姓联合归向神。这导致历代志文学结构中出现大量王民同心转向神的场景。
2. 列王纪则更注重历史事件的叙述与耶和华审判、列王个人责任，属灵复兴的动力更多仰赖君王的选择，集体性质突出较弱。
最后总结
从上面对先知角色分析，我们再次看见，列王纪看重神的公义审判，王的个人选择，但历代志聚焦大卫的后裔（南国）；强调悔改仍蒙接纳，注重领袖和民众的集体复兴回转。这可能又和写于回归重建圣殿的时刻有关。
反思
看了历代志和列王纪的异同，对我们的信仰生活有什么启发？