歌罗西书谈创造的独特性
歌罗西书是保罗书信中，论耶稣基督是创造主最直接、最重要的经卷之一，特别强调他是创造的主、宇宙的维持者、新创造的元首。西1:15-23是对约翰福音“太初有道”一个清楚解说。西1:15-23可分四段：15-17节写基督创造全宇宙，他是首要的；18节写基督创造教会，他是教会的头；19-20节写基督“从乱到序”（从混乱到有秩序）的创造──使万有与神和好；21-23节写基督“从乱到序”的创造──使“新人”与神和好。
西1:15-23经文
“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有─无论是地上的、天上的─都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不致被引动失去福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的，我保罗也作了这福音的执事。”
基督是创造主，祂是首要的（西1:15-17）
1. 耶稣在宇宙万物被造之前就已存在（15节）：上半节“爱子是那不能看见之神的像”，让人想起约1:18“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”保罗用“神的形象”这表达，要显明创造主的尊贵和权柄。呼应创世记，人是照着神的形象被造，被托付去治理地面；基督作为那完美的“像”，更完全显出他启示性的位格，他就是把神完全表明出来的那一位。下半句“是首生的，在一切被造的以先”中，“首生的”在语义上是着重“首要、尊位、继承权”。诗89:27：“我也要立他为长子，为世上最高的君王。”诗歌中的大卫，带有指向基督的味道。“长子”这片语，在旧约和新约，逐渐成为一个与弥赛亚有关的重要称号意象。来1:6提到神使“长子”到世上来，并说“神的使者都要拜他”，同样是把“长子”的尊荣用在基督身上。虽然来1:6直接引用的旧约经文不是诗89:27，但两处放在一起，就构成了一个“长子、最高君王”的弥赛亚图像。歌罗西书1:15表明：耶稣在宇宙万物被造之前就已存在，祂尊贵、有权柄、承受万有；祂不是被造物中最早的一位，而是超越一切受造界之上，拥有长子地位和继承权的主。
2. 宇宙万物在基督里被造（16节）：“因为万有都是靠他造的”，原文直译是：因为在他里面万有被创造。“在他里面”，是说整个宇宙的存在范围和座标，都在基督的主权和旨意内；宇宙一切“在基督里面”被造。“万有”包括所有天使阶级──无论是天使，还是堕落天使，都是“借着他、为着他”被造。连撒但和邪灵也只是受造物，在神最终的主权计划之下，终究必须显出基督的得胜和荣耀（不是说撒但愿意为主效力，而是说牠的一切作为，始终逃不出神主权的掌管，最后仍然会显出基督的荣耀和胜利）。这节中提到四种权势：“有位的、主治的、执政的、掌权的”，是当时思想世界里常用来称呼灵界阶级的名词。保罗刻意用这些词，是要说：就算真有这些权势，也都只是主所造的，哪怕最高等级的也在他之下。所以，面对灵界攻击，我们不必过分高举这些权势，因为那只是“被造物”，基督才是其主人。天上地下所有的权柄，都在主耶稣里。“又是为他造的”，带出了受造物存在的意义。主耶稣不只是创造主，而且万有都是“为他而造”。万有存在，是要彰显他的荣耀，完成他的计划和旨意。如果不按他的旨意而活，就失去存在的真正意义。
3. 主耶稣维系并管理他所创造的一切（17节）：和合本修订本译作：“他在万有之先；万有也靠他而存在。”让人想到来1:2-3：“就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。……”宇宙是按神的旨意而存在，主也用他的大能来掌管宇宙。基督不是创造完就“放手不管”，而是一直持续维持宇宙的运行，使宇宙成为一个有秩序、按神计划前进的整体。当这世界看起来好像一片混乱，要记得：宇宙没有崩塌，是因为基督仍然在“托着”万有。
4. 小结：耶稣就是创造主。祂完全启示神，让我们知道神是怎样的（祂是神的像）；祂超越受造界（祂是首要、独特，在一切受造物之先）；祂是创造的源头（“靠他造的”）、媒介（借着他），也是创造的目的（为他造）。主耶稣不是被造的，祂是创造者本身（在万有之先）；祂创造，也持续地维系祂的创造（万有靠他而立）。这几点，彻底拆毁一切异端对天使、宇宙元素的崇拜，也给我们几个很实际的提醒：一、基督比整个宇宙还大，祂岂不能胜过我眼前的一切问题？二、既然基督掌管全宇宙，我的工作、学业、家庭、身体、时间，都在祂主权之下。三、当我软弱、觉得人生失控，要记得宣告：“万有靠他而立”──包括我的生命。
基督创造教会，祂是教会的头（西1:18）
这一节﹐新译本译作：“他是身体的头，这身体就是教会。他是元始，是死人中首先复生的，好让他在凡事上居首位。”这里出现一个新群体：“教会”。保罗用“身体”来形容教会，又说基督是身体的头，是要强调耶稣与教会之间那种密切、生命性的关系。“身体的头”说明基督和基督徒之间是生命相连、权柄相属的关系。“元始”的希腊原文和创1:1七十士希腊译本的“起初”，以及约1:1的“太初”，用的都是同一个名词。正如创世记所说的“起初”，是宇宙万物的开始；这里说基督是“元始”，就是指他是属灵新创造的开始，是新人类的主和始祖。教会是从他而来的；他是一切生命和力量的根源，教会必须不断倚靠他，才能真正活着。“从死人中首先复生的”，说明复活不只是救赎事件，更是“新创造”的起点。基督是第一位胜过死亡、从死人中复活的，成为以后一切复活之人的保证。教会生活，可理解为参与在基督这个“新创造”工程，作他先锋队伍该做的行动。他从死里复活，成就了一个全新的开始，属他的人也因此有了全新的生命方向。基督复活，表明他高过一切，连死亡也胜过了，也暗示他为我们成就的救赎奇功。
基督“从乱到序”的创造：使万有与神和好（西1:19-20）
创3章告诉我们：自从人背叛神、罪进到世界之后，人与神、人与人、人与大自然的关系都破裂了，连带整个宇宙都活在咒诅和败坏之下。西1:19-20告诉我们，基督的救赎更新了一切，这是一场“新的创造”：19节说“万有”最终要借着十字架与神和好。在保罗看来，创造和救赎不是两套分开的计划；十字架不只是拯救个别罪人，也关乎整个受造界。罗8:19-22这样描述受造物的现状和盼望：“受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。”但，因主耶稣在十字架上所流的血，人和地上正在叹息的其他受造物，都得以“与神和好”。西1:20，保罗提到“天上的”也在和好范围内，很可能是想驳斥假教师过分高举天使的地位，保罗用他们熟悉的语言来反驳，显明基督对一切受造物的绝对主权。他可能想想指出：连你们尊崇的天使，也只是受造物！基督才是创造者和救赎者，拥有最高权柄！当然，这并不是说所有受造物都自动得救。而是说：基督十字架的功效，最终会在整个宇宙秩序中完全显明。敌对神的势力被彻底制伏，整个受造界被更新，恢复到神原本创造的秩序。同时，那些拒绝与神和好的人，将面临永远的审判──启20:10清楚记载，撒但和邪灵要在火湖里“昼夜受痛苦，直到永永远远”。起初，在神所创造的伊甸园里，宇宙是完全和谐的，没有任何抵挡神的势力。如今，基督在十字架上成就的，就是要恢复这个完全和谐的状态──这就是他“从乱到序”的宇宙性新创造。但他的工作不只停留在“万物”这层面，更要具体临到每一个被更新的人。
基督“从乱到序”的创造：祂使“新人”与神和好（西1:21-23）
这段经文没有出现“新人”这个词，但内容里有很清楚的对比：经文中的“你们”，从前是与神隔绝、心思与神为敌、行为邪恶；如今却“借着基督的肉身受死”与神和好，成了圣洁、没有瑕疵、无可责备，将来可以坦然无惧地被引到主面前。这个“你们”，就是那些已经信了福音的基督徒。保罗在这里劝勉他们，要在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移。这里和西3:9下-10互相呼应：“因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”信徒已经“脱去旧人”，也“穿上新人”，现在正在被更新，越来越像“造我们的主的形象”。耶稣重生了我们，我们成为主的“新创造”，正在被重新塑造成起初创造时，神原本为我们预备的样式（创1:26-27）。所以，成圣不是单单“变好一点”，而是“恢复神起初创造的荣耀形象”，是一个每天都在被主重新“创造”的过程。
思考题
基督是创造的主；是宇宙的维持者；是新创造的元首──当下，你最想跟主耶稣说什么？