以利亚：在混乱中发出敬拜的呼召（王上18章）
1. 背景：以利亚活在北国以色列。当时北国国王是亚哈，王后是耶洗别。亚哈不单像耶罗波安一样拜金牛，而且“行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，”（王上16:30），他大力推广巴力崇拜，甚至建立祭坛、设立亚舍拉的偶像，将偶像崇拜制度化。按王上18章的记载，王可以一时间招聚四百五十个巴力先知来和以利亚对决迦密山上，由此可见，当时的偶像敬拜，已经是相当庞大和制度化。此时的北国以色列，可以说是属灵黑暗的谷底。百姓在信仰上被拉扯、迷惑，既不敢完全背弃耶和华，却也舍不得放弃“新兴偶像”带来的方便与诱惑。
2. 呼声：就在这个混乱的时刻，以利亚登场了。他要来拆毁亚哈所建立的偶像、敬拜制度”。他带领百姓登上迦密山，向他们发出震撼心灵的挑战：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”（王上18:21）这句话简单，却极具分量。他指出了百姓信仰上的问题──不是“无信仰”，而是“混合信仰”，试图在神与偶像之间妥协共存。原文“心持两意”其实是“一拐一拐地在两边游走”，形象地描绘了那种在两种信仰间犹疑不定的状态。
3. 沉默：王上18:21：“众民一言不答。”这是一种灵性的麻木，是失去方向后的空洞。（你我是否也曾经历这样的时刻？当面对信仰的挑战，我们是勇敢作出选择，还是选择沉默和逃避？在你的生命中，有没有哪些“巴力”是你迟迟不愿放手的？）
4. 神降下火：以利亚提出挑战──在众人面前设立祭坛，看哪位神能降火回应。最终，耶和华以火从天降回应了以利亚的祷告，烈火烧尽祭物、木柴，石头，尘土与水，百姓当场俯伏在地，高呼：“耶和华是神！耶和华是神！”（王上18:39）以利亚透过神迹，唤醒百姓的信仰，引导他们重新承认耶和华的主权。这不是一次“感性爆发”，而是一次“属灵觉醒”。
5. 以利亚的角色：把灵性麻木的百姓从罪恶、三心两意中唤醒。他直面王权、对抗制度、揭露假敬拜。他吹响属灵警号，呼吁百姓做出选择。今天的教会，我们也需要“以利亚型”的领袖──愿意指出错误、拒绝妥协、勇敢发声的吹哨人。尤其在文化日益多元、信仰逐渐边缘化的世界中，我们更需要属灵领袖带领我们坚定地站在真理的一方。
6. 反思：我曾经做教会的吹哨人吗？
希西家：在混乱后重建敬拜的秩序（历代志下29章）
1. 希西家接掌王位时，国家属灵状况已荒废到极点。先王亚哈斯关闭了圣殿的门，设立邱坛，敬拜外邦神明，把整个敬拜体系搞得支离破碎。代下28:24亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门；在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，但希西家却和父王有着不一样的心志。他一登基就立即展开宗教改革。代下29章记载，他“开了耶和华殿的门，重新修理”（代下29:3），并召集祭司和利未人，洁净圣殿、恢复献祭、重建敬拜，重建国民敬拜生活。代下29章展示了他恢复国民敬拜生活的程序：
a. 清理污秽：召集祭司、利未人自洁，清理圣殿的污秽之物（代下29:16、19）。
b. 献赎罪祭：按摩西律法为国、圣殿、犹大百姓献赎罪祭（公牛、公羊、羊羔、公山羊各七只），众人按手在祭牲上，认罪悔改。
c. 安排敬拜团队：派利未人敲钹、鼓瑟、弹琴，祭司吹号，使用大卫和亚萨的诗歌与乐器，按大卫时代的规矩敬拜。
d. 献燔祭并赞美：希西家在坛上献燔祭，同时歌唱、吹号、众人俯伏敬拜，直到燔祭献完。
e. 颂赞与低头敬拜：利未人用大卫和亚萨的诗词颂赞耶和华，众人欢喜低头敬拜会众奉献祭物与感谢祭。
f. 希西家呼吁百姓奉献祭物、感谢祭，凡甘心乐意的也献燔祭，数量众多。
g. 利未人协助献祭：因祭司人数不足，利未人协助剥燔祭牲的皮，直到祭司自洁完毕。
h. 全体喜乐：祭祀与敬拜完成后，王与众民都因神的预备而大大喜乐。此程序体现了洁净、认罪、献祭、音乐敬拜、全体参与和感恩奉献的完整敬拜流程。
i. 分工合作：这是有传统、有结构、有指引的崇拜。利未人负责音乐、祭司负责献祭，会众则俯伏敬拜，百姓按吩咐行事。每一个人都在自己的位置上服事神，整个敬拜充满秩序与敬虔。
j. 群体属灵重建：这场敬拜并非“个人表演”，而是群体参与的属灵重建。百姓在献祭后“欢喜快乐”，表示敬拜不只是责任，更是喜乐的源泉。
2. 反思：在你的教会或小组中，敬拜是否有清晰的结构与传承？
3. 总结：希西家在这里所展示的领导力，是建立制度者，他不是激起一时感动，而是建立一个可以持续延伸的敬拜生活，让百姓世代都能在圣殿中敬拜神。
敬拜中的两种领导力：以利亚与希西家的对比
1. 背景：以利亚（列王纪）──偶像崇拜猖獗，信仰混乱；希西家（历代志）──圣殿荒废，信仰停顿。
2. 领导方式：以利亚（列王纪）──先知唤醒，挑战王权；希西家（历代志）──君王改革，恢复秩序。
3. 敬拜重点：以利亚（列王纪）──选择真神，悔改归回；希西家（历代志）──有秩序的敬拜生活。
4. 神学意义：以利亚（列王纪）──敬拜是道德与忠诚的体现；希西家（历代志）──敬拜是立约与群体的回应。
5. 目标：以利亚（列王纪）──唤醒灵性、分辨真假神；希西家（历代志）──建立持续的敬拜文化。
6. 两者角色不同，但都不可或缺。一个是属灵的警钟，一个是属灵的建筑师。今天我们也需要这两类领袖：既能发出真理的声音，也能建立健康的敬拜系统。
7. 反思：你觉得神在这季节呼召你成为“以利亚型”的挑战者？还是“希西家型”的建设者？你可有回应该呼召？
给今天属灵领袖的提醒与鼓励
今天的教会正在面对前所未有的挑战。文化冲击、信仰淡化、属灵冷淡、制度崩塌……在这样的时代，我们更需要清楚地明白敬拜不是可有可无的宗教活动，而是整个信仰生活的中心。出20:3：“除了我以外，你不可有别的神。”代下29:30：“他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。”从以利亚我们学到：属灵领袖要有勇气指出错误，面对偶像不妥协；从希西家我们学到：属灵领袖要有智慧重建秩序，让敬拜成为群体生活的中心。无论你是在教会担任牧职，还是在家庭中带领孩子，或是在校园、职场中作光作盐──你都在担当“属灵领袖”的角色。你可以成为那个带领人悔改，归向真神的“以利亚”，也可以成为建立敬拜文化的“希西家”。