登基时刻
1. 列王纪报道政治漩涡：首先，拿单发现亚多尼雅想作王，马上警告所罗门的模具亲拔示巴（王上1:11）得拔示巴提醒，大卫马上让所罗门骑自己的骡子，命祭司撒督和先知拿单膏他作以色列的王（王上1:33-34）。毫不掩饰王权交接的血腥博弈，更埋下另一致命伏笔：“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，”（王上3:1）这桩政治婚姻最终成为偶像崇拜的导火线（王上11:4）。
2. 历代志聚焦神圣相遇：开篇删除权谋斗争，直奔信仰核心，谈到神与所罗门同在，使他甚为尊大。所罗门也以敬虔回应神。所罗门吩咐以色列众人往基遍的邱坛去"（代下1:1-3）当夜神向所罗门显现（代下1:7-13）。作者用祭司视角重塑“蒙召君王”形象，他为神所拣选，而他也向神献祭表忠贞，然后向他显现，反映他是蒙神悦纳的。但对他政治联姻只字未提。
3. 关键差异：列王纪揭露人性软弱：权力斗争埋下堕落种子；历代志彰显神的权能：神圣呼召奠定事工根基。两书如同信仰的“警钟”与“灯塔”──前者警示权力腐蚀，后者鼓励等候神的心意，追求求神所赐的智慧。
4. 反思：当教会面临权力交接，如何避免列王纪的权谋陷阱，践行历代志的“等候神，寻求神”原则？
圣殿建造
1. 列王纪揭露所罗门的双面人特征：先是信仰妥协：尽力为耶和华建殿，但同时又宠爱很多外邦女子。有妃七百，嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心（王上11:1、3）其次是神圣与亵渎并存。圣殿落成不久，竟建造偶像丘坛。王上11:7-8：“所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。”
2. 为自己建造的宫殿极尽奢华（王上7:1-12，10:18-21），历代志也谈及这一点，但相对简略。
3. 历代志高举圣殿荣光。代下7:1-3：“所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿；因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，他的慈爱永远长存！”
4. 列王纪没有那么详细地描写其中的场景（王上8:10-11）。
神学深意
列王纪记述所罗门对神的殿大发热心的同时，也隐藏“物质繁荣可能伴随灵性堕落”的危机；历代志则特别强调“圣殿是神人相会的永恒记号”，见证“敬拜才是复兴核心”。
反思题
今日教会建造堂点，会不一方面是为宣扬神的名；但另一方面，又同时希望教堂能标榜教会的名声？
晚年定格
1. 列王纪定调审判
a. 偶像崇拜铁证：王上11:5-6：“因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。”
b. 宣言分裂为审判：王上11:9-11：“耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华─以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说：‘你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。”
2. 历代志展示光明
a. 历代志和列王纪描述所罗门死亡的文字相似（王上11:42-43和代下9:30-31）。
b. 最大分别却是，历代志完全没有记载所罗门的阴暗面和堕落的经过（代下9:22-28）。
总结
列王纪通过“审判三部曲”（犯罪→警告→刑罚）揭示盟约的严肃性；历代志则让我们知道，神透过圣殿与子民同在这个事实，超越个人的品格和灵性。如同硬币两面：公义与慈爱信实在神属性中完美共存。